西方学者在宋明时期曾称之为理学，这有其原因。与元典儒学和汉唐经学相比，宋明理学具有新的特点和新的精神。宋明理学的新奇性通过一系列具有重要文化历史价值的鲜活学术精神得以充分而生动地展现。宋明理学精神也是中华民族精神的整体体现。朱思想无疑是这种民族精神的体现，是当时时代精神的精华。

第一，寻求理性的精神。宋明理学，尤其是程朱理学，具有理性主义的特征。宋明理学最接近的学术目标是“拨乱反正”。这一理论不仅是形而上学的本体，也是普遍存在的基础和最深的价值源泉。理学是一种理性主义哲学，寻求理性的精神是其最基本的学术精神。这种追求理性的精神是宋明时代社会文化思潮和民族精神的显著标志。它体现了中华民族最深刻的生活方式和文化核心，以及由这种生活方式和文化核心所转化的自觉的生活智慧和价值观。在朱的思想中，理性是事物的“为什么”和行为的“理所当然”的结合，是先验价值原则和经验秩序的统一。“标准化”的最终目标和对这一原则的研究不足，是在理性原则的指导下从事道德实践，通过道德主体的自觉操作实现万物存在的价值和生命的意义。

第二，主体精神。她是立足于中华民族现实生存的文化群体的主体精神。她强调人与自然的和谐共处，关心无止境的文化“正统”，向往“大公”和所有圣贤的最高美德。借助于对理性与欲望、心性与气的双重范畴的细致分析，理学将人的道德存在、伦理特征和价值尊严提升到宇宙自身的形而上学高度，将人视为宇宙万物的价值主体，抽象地证明了儒家“天地自然更有价值”的信念。朱以天地为己任、以天地为心的情怀，是理学文化主体精神的体现。

第三，艰苦奋斗的精神。朱成的忧患精神是指人们在苦难境遇中对人性的伟大和尊严以及人的存在的意义和价值的深刻体验，通过自身的生命力努力超越苦难境遇，实现真善美高度和谐的文化心态。面对晚唐五代和宋初的形势，重建社会理想和人格理想，重建儒家伦理道德原则，是道德文化和学术思想的当务之急。

朱以“先忧后乐”的忧患意识积极参与社会政治经济改革。“古为今用，万世开太平”的无限责任感和使命感，爱人爱物，用心关爱他人的无限悲凉愿望，也充满了对未来社会的忧虑，从而将美好的愿望提升为现实的社会理想。

第四，实践精神。朱不仅强调知识第一，而且强调行动的重要性，坚持“重行动轻知识”。只要我们遵循“把事情弄乱”的路线，我们就一定会达到知、行、行的道德境界。然而，随着程朱理学的正式化，理学最终将理学视为一种追逐名利的工具，失去了“思物穷”的实践精神。

第五，求真精神。朱成的新儒学不仅吸收了佛道思想的精华，而且批判了佛道空的学术目的、道家思想的不足和老庄的无为。朱曾多次申明:“以释士之不足，以诚以儒”。

朱成的新儒学有着自己的特点，即讲心、辨义，旨在重建社会道德价值理想和伦理生活秩序。因此，这是一项具有现实针对性的实践性研究，是逻辑概括的一个侧面。不仅“实践理论”这一范畴是朱成首先阐明的，而且“实践学习”这一概念的理论意义也是朱成反复倡导的。

第六，道德精神。这是程朱理学道德精神的一个重要特征。在功利与理想、利益与公共道德、公共与私人的冲突中，理想、道德与公共的地位得到提升，主张以公共摧毁私人，以理性统一欲望。它们抽象和本体化了儒家的仁、义、礼、智、信等道德规范，使之成为“不可辩驳”的价值原则；同时，根据这些理想化的原则，我们处理实际的人际关系，并提出“维护正义原则，摧毁人的欲望”的修养标准。

这个命题带有禁欲的色彩。然而，否认它是完全的禁欲主义是有偏见的。这里需要澄清的是:如何区分理性和欲望？拯救理性和摧毁欲望的真正含义是什么？朱曾以饮食方式为例，说明理性与欲望的分离:“节食者也是有道理的；美味是必需的，人们想要它。可以看出，它并没有否定饮食男女等人的基本生活需要，而现实中的存理性和灭欲望指的是少数奢侈的官员。然而，历史的发展往往适得其反。理性与欲望之争的初衷是对统治者进行惩戒和训诫，使统治者的思想正确，有利于社会和谐和道德教育。但事实是，统治者很方便地接管了它，把理性和欲望之间的争论从圣人功夫的道德修养转变成了政治奴役的杀人工具。

第七，开放精神。朱的哲学不仅思想开放，而且吸收了儒、释、道的长处。例如，佛教和老挝思想中有价值的理论理论、思维方法和逻辑结构图，表现出极大的兼容心态和开放精神。他不仅能“合成罗数百代”，而且没有开放的精神也不能“合成罗”。由于他开放的精神，他可以成为一个理学大师。

随着历史的发展，朱思想的时代背景已经消失，他的具体学术思想和主张也失去了原有的意义和价值。然而，这一思想所蕴含的求真、实事求是、主体、苦难、实践、道德、开放的鲜活学术精神，仍然深深地存在于民族文化传统之中，并在民族心理结构中生长。

认识和创新朱的道学和宋明理学所体现的这些精神，并结合中国的实际国情和世界发展趋势，是一项意义深远的学术和文化使命。