和岷江上游的羌族一样，四川凉山彝族自治州的冕宁、岳西、甘洛等地的藏族人也喜欢用白色的石头装饰自己的房子。住宅装饰用的三块、五块或七块白石按大小顺序平铺在屋脊上，有些还放在大门的过梁或前墙的窗户过梁上。这些白色的石头，除了装饰之外，也是崇拜的对象。因此，当新住宅建成时，应邀请牧师主持特殊的宗教仪式，并放置这些白色石头，使它们能够从具有装饰效果的普通白色石头演变成具有一定神性的神灵。

这些已经具有神性的白色石头，平时不允许触摸或移动。当他们被要求时，他们还需要宰杀专门饲养的牛、羊、猪和鸡来献祭。当谈到藏人和白石的关系时，在当地藏人中广泛流传的神话的故事是这样的。在古代，宇宙不能被打开，世界上的一切都是空的。然而，一片白色的海洋和一块白色的石头出现在世界的东部。当神牛姆·阿布看到它时，吹了一口气，变成了白鹏，飞到了白石上。

久而久之，白石怀孕并生下一只猿。后来，猿生下了它们的直系祖先。从那以后，他们世世代代把白石当作神来崇拜，并自称“伯里伊酥”，意思是“在白石之后”或“白石人”。

在住宅顶部装饰白石并赋予神灵崇拜的古老习俗有着悠久的历史。虽然对羌族和藏族神话故事的解释有所不同，但我们仍然可以发现，这些神话故事的产生时间很长，也就是说，羌族和藏族白石崇拜观念的产生及其崇拜习俗的形成至少可以追溯到两个民族形成之前的原始社会时期。

这一时期，图腾崇拜盛行，因此，与羌族的白石崇拜一样，冕宁、岳西、甘洛等藏族传统民居上装饰的白石也是图腾崇拜的遗物。

弗洛伊德的《图腾与禁忌》一书讨论了图腾的本质，引用了法国人类学家雷诺总结的图腾信仰的12个特征。第十个特点是:“图腾动物可以保护和警告他们的部落。”弗洛伊德也相信:“图腾永远是氏族的祖先，也是它的守护者。它发布神谕。尽管图腾很棒，但它能识别并关爱它的子民。”

由于图腾具有保护部落成员的功能，相信它的人自然会把它当作守护神，虔诚地相信它的神力和力量，毫无保留地把自己置于它的保护之下，把图腾符号戴在身上或放在家里，以便随时受到图腾的有效保护，免于灾难和死亡。

因此，图腾保护意识与避邪精神的信仰相互交融，逐渐演变为人们心目中的避邪精神，从而寄托了人们抑制、驱逐、威慑和抵制一切扰乱人们日常生活秩序、危害人们辛勤劳动的邪恶和污秽的热切希望。

纳西族传统民居大门左右两侧的锥形石，作为侗族、赛神的象征；羌族瞭望塔上的白色石英石，作为阿爸穆必达的象征等。不仅是保存在住宅建筑中的图腾遗迹，也是图腾符号向恶灵转化的实例。这种例子。在其他少数民族传统居住建筑中也有许多遗迹。