据当地的羌族老端公和一些老人说，晚清时期在季公寨一带的羌族中，火葬仍然很流行。每个村庄(即一个姓氏)都有自己的火墓地。外来者和招赘的当地家庭成员死后不允许进入这个火灾墓地。火葬是由叔叔的家人进行的，各个村庄的火葬场和火葬场的遗迹今天仍然存在。直到1911年革命后，土葬才逐渐盛行(当地羌人称之为“血葬”)。据说，因为火葬的后代没有繁殖，他们被埋在地下。根据当地羌族习俗，死者死后，孝子(与死者生活在一起的儿子和女儿)将死者的草床搬到村外焚烧。三声枪响表明死者的灵魂已被释放，葬礼已向村里的邻居报告。与此同时，孝子立即去死者的直系亲属报告葬礼，在门口磕头，报告死者的死亡日期和埋葬事宜。当孝子到达叔叔家时，叔叔的家人照例要求孝子举行盛大的葬礼，并提出具体要求。孝道一般是一个接一个地被接受，并在处理时根据自己的实际能力而定。如果死者死于虐待，应该区别对待。

在报道葬礼的同时，死者家属非常紧张。例如，道士被要求选择一个吉祥的日子来聚集死者，并建立一个灵堂和纪念碑。在门上贴葬礼对联等。贺家大门的对联写着“孩子哭前为精神”，副对联写着“永远说孝顺和思想”；上联写着"夜静不随流水"，下联写着"心闲笑白云"。二门对联上写着“归山安葬”，副联上写着“哀哭”。上面的对联是“欢迎金色的孩子”，下面的对联是“欢迎玉龙和鲜花”。棺材里装有一面剪纸祈祷旗和一棵摇钱树。这些丧葬安排与汉族的丧葬安排十分相似，这表明其本土化程度相当深。

然而，羌族死者的灵堂并不设在主殿，而是设在靠近尾部的房间里。死者的棺材不在灵堂中央，而是靠近墙壁。棺材旁边(死者头部旁边)放着死者的灵牌，上面写着死者的性别、姓名和号码。“先祖牌位”放在主厅的神祠前，以纪念直系亲属的祖先。祖师的牌位两侧是一个“世世代代牌位”，献给旁系亲属的祖先。这两个标志是与死者的死亡联系在一起的，表明新死者被绑在一起，老死者被分开。

死者葬礼后立即进行了一系列准备工作。棺材在灵堂里放了三天，并在清晨下葬。

第二天(8月11日)，道士们被邀请念经以超度死者。死者是男性，读过金刚经。死者是一个女人，她读的是《血盆经》，这两部书都是佛经。死者家属和死者亲属在这一天做了紧张的准备。死者家属杀猪买蔬菜，并准备迎接和招待前来悼念的亲属。他们安排各种礼物和祭品，并邀请人们制作各种纸花(羌人称之为“纸糊”)。

第三天(8月12日)的葬礼达到了高潮。亲戚们前来哀悼并举行盛大的祭祀仪式。几十个邻近的家庭都是由亲戚带来的，他们都去死者家属那里帮忙。如果其他寨子都死了，只有那些有亲人和朋友的人可以去相邦，否则他们可以忽略它。在葬礼上，何家和他们的亲戚邀请了六个公仆(徐，包括三个老公仆)和六个甲(，羌人的守护神，也称为八将军)。盔甲神通常由男性助手或弟子装扮。在解放前的葬礼上，那些装扮成盔甲神的人必须戴上皮帽和皮甲，重30公斤。今天永和还有一件旧盔甲。解放后，那些装扮成盔甲神的人不戴皮帽或皮甲。他们只拿着三叉纸花。纸花的三个叉子都有一个徽章。一个叉子代表山顶之神，一个叉子代表腰和森林之神，一个叉子代表山脚之神。

据掌管盔甲的段红鹤说，上帝说:“死者家属和他们的亲属邀请他们参加葬礼的原因是为了主持祭祀仪式。第二，更多的亲属前来悼念，这有利于计划的安排。在三个祭祀仪式中，鼓和音乐一起演奏，唱歌和跳舞同时进行以安慰死者。没有一定数量的公务员和盔甲，这将不会是一个盛大的葬礼。

解放前，死者家属通常每人给他们两大洋，敬神的食物(通常是两升玉米)和一个刀头(通常是三斤猪脂肪)归还给公众。解放后，死者家属除了给他们提供酒和食物外，只给了他们一块丧服，没有任何报酬。虔诚的食物和刀头相信所有失去亲人的家庭基本上都是乐于助人的。