仡佬族阳戏

仡佬族文化丰富多彩，民间艺术有自己的特色。最具代表性的民间艺术是仡佬族的阳戏。众所周知，阳戏是流传于民间的一种戏剧。它蕴含着浓厚的民族文化，为文化的传承做出了巨大贡献。让我们来看看仡佬族阳戏的特点和意义。

阳戏是流行于西南各省的一种地方戏。它已在重庆、湖南、贵州、湖北等省、市、村广泛流传。有许多民族，如汉族、土家族、苗族、侗族、白族、回族、瑶族、壮族等。巴、楚、湘、黔文化以及各民族灿烂的文化都有大量的遗存。阳戏是由踏脚戏或傩戏滋养而成的。仡佬族阳戏是这个庞大体系的一个分支。

仡佬族阳戏流行于贵州省镇安县萍乡。它的造型、表演、声音和线条都与杨涵戏相似，具有镇安县的地方文化特色。

追溯源头，仡佬族杨剧起源于四川。来自石屏镇龙坪村田村组的第五代杨剧大师李兴泉说，贵州的冯万春、冯寿春和冯希春三兄弟据说因管理不善而无法留在四川。然而，由于连回家的路费都没了，他们只好在四川流浪。

一天，我和朋友聊天，了解了阳戏。根据当地的风俗习惯，三兄弟许愿要表演阳戏，希望菩萨显灵，帮助三兄弟摆脱困境。他们还要求受托人带着誓言回到他们的家乡，通知他们的父母，并要求他们建立一个祭坛来履行他们的誓言。

看到三兄弟履行誓言的日子越来越近，不仅三兄弟没有希望回家履行他们的誓言，甚至生活也是一个问题。正当三兄弟焦急万分的时候，三个骑在大马上，手里拿着金鞭子的大布鲁赛人来到三兄弟面前，命令三兄弟把马的尾巴拉回家。焦虑的三兄弟根据这句话拉了拉马的尾巴，很快被三个大布鲁塞人带回家。

当三兄弟回到家时，这是实现的一天。这个家庭正在建一个唱戏的祭坛，说这是为了帮助三兄弟实现他们的誓言。奇怪的是，把他们带回家乡的三个大汉看起来就像是供奉在主屋香案上的三个菩萨。从此，阳戏从四川传入贵州。

虽然这只是一个民间故事，不能为贵州阳戏的起源研究提供理论依据，但就石屏阳戏而言，从李兴泉的旧居来看，田村阳戏已有300多年的历史。它是从谢坝乡东丽村冷水曲组传入石屏洋的，200多年来，已经经历了四代，是他这一代的第五代。

由于文化大革命的结果，第四代祭坛主人没能把他们祖先的戒律传给李兴泉。加上十年的浩劫和动荡，杨剧被搁置了。然而，为了传承杨家传剧，李兴权在石屏街向研究法坛的沈先生致敬，同时也向石屏村石沟坪组的张胜贵先生致敬，感谢他对相关戏剧和舞蹈的研究。最后，代代相传的田村阳戏得以代代相传。今天，石屏村唯一的杨剧是田村伟的家庭。

这一表演是从石屏阳戏中继承来的。借助神话传说中的“三圣爷”的神力，以舞蹈的形式伴随着川剧和地方花灯戏的演唱。通过对神话传说的解读，它帮助那些希望通过纳吉来实现他们长久以来的愿望和躲避邪恶的人。

在仡佬族阳戏开始的时候，家里人答应先杀猪，取一个小切口，只取出内脏，就像一只整猪(一只整猪)一样，把它放在案板上，然后把掌坛的主人顶在头上，把主人手中的刀和令牌吹喇叭，邀请已故的主人和掌坛的主人上坛。然后举行祭台仪式，邀请四川、土祖和满堂的祖先来祭拜灶王。最后，根据预先确定的事项依次排练相关的剧目。

阳戏的剧目取决于许愿人的愿望。通常，它在晚上是折叠的。有些人唱一个晚上，有些人唱三天三夜。当曲目和演唱时间发生变化时，歌手的数量也应相应调整。唱阳戏的人比一般傩坛的人多，从7-8到9-16不等。

当晚的演唱曲目包括:开幕式邀请神童、土地神和财神，拆猪和牵兽，降龙，登上五圣庙，四夜交通，写书，献上“叔叔和阿姨”，献上猪头神，建造一艘与瘟疫和谐的船只。除了唱了三天三夜以上的戏文外，开幕式的第一天，二郎应唱沈桃山救他的母亲，第二天地球祖先杰森·毕山下凡，第三天祭坛被封唱了药王的誓愿。

为了增强阳戏的神圣感和神秘感，很多道具通常放在行李箱里，供以后唱阳戏时使用。行李箱里放满了香案(悬挂式)、佛服、法衣、菩萨、龙袖、莲子壳(面具)等。据田村、萍乡、田村、田村的田村洋剧团团长介绍，田村有20多种不同的法衣、佛服、9个圣莲子壳(面具)、一个菩萨、川祖菩萨、土祖菩萨、太子菩萨、天门地、一个神童。

尤其是天门地和银屋子已经流传了300多年。由此，我们可以看出阳戏在我们镇上的人们心中是多么的神圣和高贵。

仡佬族秧歌是苗族乡仡佬族心目中"欢乐神"的化身。它既慷慨又吝啬。据传，只要一个人诚心诚意地想在阳戏中表演，只要他(她)想实现某个愿望，他(她)就可以保留三个祭品和六个仪式，建立一个唱戏的祭坛来实现他(她)的愿望，“快乐之神”是非常有效的。它不仅许下好运、长寿和幸福的愿望，还可能带来厄运。在誓言持有者履行诺言之前，即使请求上帝去拜佛也无济于事。虽然这是道听途说，但这种道听途说已经深深地扎根在苗乡孩子的心中，谁也不能随便许杨的愿望。

这种说法是否被证实并不重要，因为其中有一些封建迷信。然而，这种道听途说证实了苗族人民对美好生活的追求和向往，也证实了苗族人言出必行的传统美德。