法家学派是中国历史上一个重要的学派，主张以法制为核心思想，以富国强兵为己任。

法家思想很晚才成熟，但很早就形成了。它可以追溯到夏商时期，在战国时期成熟。春秋战国时期，法家学派也被称为“刑名学”。经过管仲、石甫、子产、李悝、吴起、商鞅、申岛、申不海、乐毅、戏剧新等的大力发展，形成了一个大学派。

春秋时期，为了适应封建土地关系发展的需要，在奴隶主和贵族中出现了一批改革家，如齐国的管仲、晋国的郭炎、郑的子产等。他们颁布法令和惩罚，改革土地税制度，促进封建化进程。他们成为战国时期法家思想的先驱。管仲和子产强调法治。 他们也重视道德教育。

战国时期，思想家们在理论上有自己的特点，在策略上也有所不同，但他们都主张用“法”来治国。齐国法家在稷下书院讲学，继承和发展了管仲的思想，学习黄老的学说，主张法与礼并重，德重于刑，形成了一种相对温和的德治与法治的学说。另一方面，秦晋和中国的法家主张重刑，反对礼义说教，强调法律、技能和权力，奖励教化和战争，充实强兵，使其与世界平等。他们是法国家庭中凶猛而彻底的成员，并取得了显著的成就。在历史上，秦晋法家通常被认为是先秦法家的主要代表。

秦晋法家学派的创始人之一是李悝，他在魏国推行政治改革。在此之前，肖子曾在一篇特别的文章中介绍过李悝的政治改革。与李悝同时代的吴起，先在魏国进行军事改革，后在楚国进行政治改革。这两个牛人是法家思想的承前启后的纽带，触发了战国时期各国政治改革的蝴蝶效应。

战国时期的政治改革主要有秦的商鞅、朝鲜的沈步海和赵的沈道。商鞅强调“法”，申不海强调“技”，申道则强调“力”。根据法家的不同侧重点，法家主要分为三类。

接下来，男孩介绍了法家的三个代表——商鞅、申不海和申道所进行的改革，看看这三个法家集团之间有什么不同。

一、商鞅改革

商鞅(约公元前395-338)是卫国(今河南省安阳市内黄县良庄镇)人，卫国君主的后裔。他姓公孙，所以又叫魏阳和公孙阳。在河西战争中立下战功后，他封锁了十五个城市，因此得名尚军和商鞅。

商鞅写了《尚军》一书，这是古代流传下来的。“让一棵树成为一封信”的故事发生在这个人身上。商鞅在秦实行了两次政治改革。

第一次政治改革的主要内容包括:改革户籍制度，实施“平坐”法，明确下令军法奖励兵役，废除社会地位和社会地位制度，建立二十等贵族制度，严惩私斗，奖励农织，重农抑商，变法为法，制定秦法，实施小家庭制度改革战略。

第二次改革的主要内容包括:开放道路和边界，取消矿区，开辟铁矿田，允许土地私有和交易，实行县制，统一丈量，焚烧诗文和书籍制定明确的法律，关闭私人大门，禁止人们前往官方场所，执行家庭秩序和其他改革战略。

商鞅借鉴、吴起等法家在魏、楚政治改革中的经验，结合秦的具体情况，进一步发展了法律、制度和政策。此外，“法不避亲”的政治改革取得了巨大的成效。

然而，商鞅变法轻视启蒙，主张重刑轻刑。坐在一起的做法给人们带来了巨大的痛苦。反对儒家思想，“烧诗烧书，明法”束缚了人们的思维，实行文化专制，压制了人们的创新意识。这就是商鞅改革的局限性。

二、沈步海改革

沈步海(公元前385年-公元前337年)，又名申子，是郭靖郑(今河南新郑)人。《申报》两篇，其中《大四篇》和一些佚文在世界范围内存在。

沈步海在韩国政治改革的主要内容是整顿官制，强化君主专制。收回贵族特权，摧毁城堡，清理国库，丰富国库；加强对官员的考核监督，择优奖励，量力协调，提高行政效率；为了整肃军队，贵族列兵秦冰被编入国家军队，混入原来的国家军队，接受严酷的军事训练，提高战斗力。

此外，沈子主张民众应该开垦更多的荒地，提供各种粮食，以鼓励手工业的发展，特别是武器的制造。因此，在战国时期，韩国的冶炼和铸造工业相对发达。当时有句谚语说“天下所有的剑都是韩为的”，“天下所有的弓和弩都来自朝鲜”。

在政治改革的过程中，沈子特别强调“术”的运用，主张最高统治者必须运用治国之道，君主应该以“独看”、“独听”和“独断”的方式进行统治。他相信“独看的人是明智的，独听的人是明智的。独断专行的人可以成为世界的统治者。”君主的个人言论和意见可以决定国家的兴衰，这显示了专制独裁的思想。

治国之道的运用是好的，它能真正控制政府官员，加强中央集权。然而，对君主的要求相对较高，这也是沈子重“术”的缺点。如果君主的个人素质不好，就很难达到效果，这将导致官员和官员争相利用政治，埋下祸根。

事实上，新子死后，韩昭侯很难单独使用这些“伎俩”。他几乎无法生存。当他在韩昭侯去世时，他无法接任。结果，韩国的“诡计”上上下下猖獗，他完全忘记了作为改革基础的“法律”。

第三，神道改革

申岛(公元前390-315)是战国时期赵邯郸(今河北省)人申子的尊称。他是法家的创始人之一，来自道教。他记录了42篇《申报》文章，其中许多已经失传。目前有7篇文章的杂草，坚持，杂人，德利，任军，志忠和君臣。

神道是法国学者中强调“权力”的统治，主张君主可以“以法律控制权力”和“无为而治”的学派。他以法律为最高标准，主张“官员没有私人关系，法律不会抛弃爱情，无论发生什么，只有法律存在”；他强调“法律”必须与“权力”相结合，并把君主的权力视为执行法律的权力，但他也认为国家的生存并不完全由君主的权力决定。他承认“法律”不是一成不变的，并提出“守法而不改是失败的”。

沈子慎道的理论和思想在历史评价上有很大的分歧。庄子认为沈子的思想是正确的，荀子则认为他“不能守法”，分散而不系统，不重视人的作用，不能用来治国。

客观地说，在沈导的理论中，确实存在重法轻利的缺陷，重法与顺自然之间也存在着难以统一的矛盾。但是，它避开了老庄道家的两个极端，即没有法治的纯粹的自然和主张绝对法治而不遵循自然的法家。

总的来说，法家“法、术、权”的三次政治变革是法家思想在当时社会的运用和实践。当理论和思想还没有完全成熟时，就应该在不断的实践中加以完善和发展，这样才能明了孰优孰劣，扬长避短。

法家学派发展到战国末期，并达到成熟。因此，法家韩非子生来就有一个横空。韩非将“法”、“术”、“权”合二为一，系统化了法治理论，撰写了《韩非子》55篇。

不幸的是，韩非子出生在一个不合适的时间。他无法亲自主持一场实际的政治改革运动。这是他和法家的遗憾。然而，他的许多思想被后来者应用于实践，并大放异彩。同时，他的作品也为后人留下了丰富的文化遗产。