“阿格尼”“‘阿格尼’是一个由最密切的血缘关系组成的社会组织，‘阿格尼’是一个复合词，突厥语‘阿迦’(哥哥)和‘乃尼’(弟弟)是两个复合词，相当于汉语的‘主人’。”韩占祥说道。据记者了解，在撒拉族的“烈火”中，父亲在整个氏族中占有重要地位。例如，儿童生产工具是免费使用的。父母有权命令他们的孩子，但是母权制的现象在不同程度上仍然存在。根据相关资料，叔叔对侄子有特殊权利。必须邀请a叔叔主持所有重大家庭事务或征得他的同意，如侄子的婚姻、出生、葬礼、出售家庭财产、与家庭分离、外出谋生、外出返回等。可以看出，虽然父权制在撒拉族的“阿格尼”制度中起着决定性的作用，但是母权制作为母权制的地位不容忽视。

撒拉族人禁止在这个“阿格尼”结婚是一个基本原则。氏族内部没有通婚，但姐妹的子女可以通婚。这是因为“阿格尼”只指兄弟，即男人，而不是姐妹。因此，姐妹俩被视为“外人”，原因是这是群婚制的残余。也就是说，在亲属制度中被忽视为旁系兄弟姐妹的人，包括疏远的兄弟姐妹，总是包括在婚姻关系中。然而，兄弟姐妹不允许通婚。虽然他们有血缘关系，但他们属于不同的氏族。在早期撒拉族祖先的社会中，“阿格尼”酋长(即族长)有一定的固定地位，并在“阿格尼”内部继承。他的职能就像一个家庭的父亲和一个家族的首领。这些领导人扮演的角色是:当阿格尼内部发生冲突时，他们有权进行调解并充当与外界的联络人，他们有权使用一些公共财产。

“空母三”和“空母三”是“空母”和“三尼”的复合词。当代突厥语的意思是“全部，全部”。从社会学的角度来看，“孔”是指所有的人，包括所有的民族成员。它是一个有血缘关系的亲属，“孔穆萨”在这里指的是“有姓氏的人”或“有根的人”。它是一个不同于“阿格尼”血缘关系的组织，由父系血缘关系联系在一起。“贡嘎山”包括3至5个“阿格尼”。

每一个“空母散”都被首领称为“哈尔”，意思是长者或有才能的人。“哈尔”负责修理运河、疏浚淤泥、开垦荒地、管理宗教事务以及与其他“孔目三”沟通。如果住户之间有任何争议，“哈尔”应首先进行调解。如果“哈尔”不能解决争议，争议应提交上级机关解决。每个“孔庙”也是一个宗教活动单位。应任命一名学校董事会成员参与村内清真寺的管理，即负责管理寺庙财产，并向群众征收学校食品和宗教费用。这样，“哈尔”既是一个行政统治者，也是一个宗教基层统治者。

据韩占祥介绍，撒拉族“孔木山”组织是一个以血缘关系为基础的社区，具有很强的稳定性和统一性。一般来说，“孔穆山”是一个姓氏，因为他们都是同一个祖先的后裔，是彼此的亲戚。一般来说，外姓的人不能加入同一个姓“孔穆山”。

“Agero”和“Agero”是指“村庄”或“村庄”。这是一个由几个“空木三”组成的独立住宅区。大约在7世纪初，撒拉族的祖先被分为五个部分，东方和西方。西部和东部是乌古斯，有23个家庭。撒拉族是其中之一，有自己的特殊标志、图腾和旗帜。它按一定范围从事畜牧业生产。同一个民族形成了“阿热罗”作为它的家和感觉的房子。后来，它发展成为一个区域性的概念。前者的意思在哈萨克和其他游牧民族中仍然存在。然而，在特殊情况下，撒拉族的祖先形成了许多不同大小的“阿热罗”，如街上的18个“阿热罗”，清水的9个“阿热罗”。

循化县县长韩永东告诉记者，撒拉族最初是不同的，因此形成了不同的“阿热罗”。由于他们来自不同的民族和地区，他们最初有自己的习俗和文化背景。

然而，在撒拉族祖先的影响下，他们逐渐失去了自己的特点，最终被撒拉族同化。“Agero”最初是基于血缘关系。同一个“阿热罗”是一个氏族或部落，同一个“阿热罗”保护兄弟关系，但这种关系分为亲戚和朋友。一般来说，“阿热罗”是主体，“阿热罗”是更远的“阿热罗”或“阿热罗”的后代。他们彼此保持着密切的关系。但是，这种由血缘关系联系起来的“阿热罗”基本上已经不存在了，而是表现在地理关系上，也就是说，“阿热罗”是一种与地理关系有着过多血缘关系的社会组织的标志。

由于撒拉族祖先的不同起源，他们祖先的语言在东移后被保存在不同的地区。由于这个原因，每个“阿热罗人”最初使用不同的民族语言，但在不断的交流中，随着时间的推移，差距变得越来越小，最终形成了统一的撒拉语。例如，介子的沈阳家庭说汉语，但后来改为撒拉族。