战国时期是一个巨大变革的时代。铁器的普及极大地提高了生产效率，使个体家庭成为基本的生产单位。战国时期法家的创始人李悝、吴起、商鞅、沈步海、乐毅、歆歆等，先后在各国进行改革，废除贵族世袭特权，使平民通过开垦荒地、获取军功等途径成为新的地主。让中国平民有机会成为官员，瓦解周朝的等级制度。它从根本上动摇了由血缘关系维系的贵族制度。老百姓的政治代言人是法家，法家的政治口号是“依法治国”，“不要与亲友分离，不要与高低贵贱区分，不要与法律隔绝”，“君主及其臣民的高低贵贱都受法律管辖”，“法律不高尚，绳索不灵活”，“大臣的惩罚是不可避免的，好人的报偿也不是留给老百姓的。”

颁布法律

“编制地图的立法者在政府中建立地图，并将其分发给普通民众。”法律的作用是限制人们的行为。国王有权惩罚犯法的人，奖励遵守国王法律的人。通过奖惩来激励人们的理论基础是人性趋利避害。与此同时，韩非子补充道:“丈夫和圣人治理国家，不是依靠别人对我好，而是不做错事。对我有利的依靠人也不多，境内也不多；雇用人没有错。一个国家可以一起做到这一切。对于执政者来说，他们利用群众，放弃少数人，所以他们不是为道德服务，而是为法律服务。”圣人治理国家的方式不是依靠每个人做好事，而是防止每个人做坏事。一个国家有无数的好人。让少数做坏事的人不做坏事，国家就会和平。国王依靠全体人民的力量治理国家，并使(少数作恶者)能够消除邪恶。因此，不要总是把重点放在促进良好的道德，应该努力建立规章制度(治理少数不法分子)。根据这一推论，国王只需要掌握法律来统治人民，社会就会安宁。仅仅通过促进良好的道德教育来治理国家是徒劳的。

根据名称和职责

这是法家对“正名”的解释。国王需要一套治国之道来控制他们的官员。然而，担任某些职务的官员有责任完成其职务所要求的所有任务。君主的职责是将某个名义上的职位委托给某人。相关法律已明确规定了该职位所需的工作。君主只关心某个官员是否履行了他的职责。至于如何满足工作要求，这是官员们自己的事，不需要君主的指导。一个国王所要做的就是奖励他完成了任务，并惩罚他没有完成任务。关键是国王如何选择合适的人来担任某个职位。“至于陈是谁的部长，你就按他说的对他的工作负责。做事当其物，做事当其言，有所得；如果你不做你所做的，如果你不做你所说的，你将受到惩罚。”这样，那些有能力的人更优秀，而那些没有能力的人被淘汰。

善有善报，恶有恶报

法家认为所有的人都有“利恶避害”或“利善避害”的本性。管仲曾经说过，商人夜以继日地旅行，即使走了几千里，他也不会觉得离得太远，因为利益把他吸引在前面。渔民不怕危险，逆水行舟。他们不在乎自己是否在数百英里之外。他们也追求捕鱼的利益。带着同样的想法，商鞅得出了这样的结论:“人生有好恶，所以人民可以统治。”因此，法家把“利与弊”的人性与国家的繁荣结合起来。他们用奖励和惩罚来诱使和驱使人们“耕田”、“打仗”和“控告叛徒”。那些生产更多食物、杀死敌人、揭露犯罪和犯罪的人可以被授予官衔和农田房屋。任何人，不管他或她来自何方，只要他或她按照国家的法律法规努力工作，国家就会繁荣富强。

统治道路是非法的

法家反对复古的保守思想，主张积极改革。他们认为历史在前进，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展。他们既不能回到古代，也不能走老路。商鞅明确提出了“非法古，不继今”的命题。韩非进一步发展了商鞅的思想，提出“时移势易，治乱难”。他讽刺传统的儒家思想是一个等待兔子的愚蠢的人。

潜力和技术的结合

商鞅、申道和申不海分别主张强调法、权、术，各有特色。当时的法家韩非提出了三者紧密结合的思想。法律是指法律制度的完善，权力是指君主独揽军政大权的权力，技能是指控制官员、掌握政权和执行法律的策略和手段。它主要是为了侦查和防止叛乱，维护君主的地位。当代学者刘牧宇(刘多)在《非法人治论》中提到，“法律的保护关系到君主的政府，政府做什么，政府共同做什么”。

战国之初，各诸侯国相继建立了封建制度。为了应对在经济、政治和意识形态领域全面改革奴隶制的需要，新兴地主阶级的法家学派应运而生。这一学派的思想家在理论上有自己的特点和不同的策略，但他们都主张法治。齐国法家在稷下书院讲学，继承和发展了管仲的思想，学习黄老的学说，主张法与礼并重，德重于刑，形成了一种相对温和的德治与法治的学说。法家的《管子》和帛书《京法》、《十六经》、《未名》、《道元》是他们的代表作品。另一方面，秦晋和中国的法家主张重刑，反对礼义说教。他们特别关注法律、技能和权力，并奖励农业战争。他们在强兵很富有，在世界上很强大。他们是法国家庭中凶猛而彻底的成员，并取得了显著的成就。在历史上，秦晋法家通常被认为是先秦法家的主要代表。

法家的创始人之一，被任命为相。他提倡“培肥地力”，大力发展农业生产，调整粮租，制定“平购”法，兼顾农民和公民的利益。他还收集了当时各国的刑法，并将其编成《法华经》的六篇。《盗窃罪法》、《盗窃罪法》、《监狱法》、《逮捕法》、《杂项法》和《占有法》。《法华经》是中国古代第一部比较完整的法典。吴与处于同一时期，他首先在魏国进行军事体制改革，然后在楚国进行政治改革。“明律评议会将损害那些不着急的官员”，“国君的后裔将第三次得到爵禄”，打破了旧贵族的石清石路制度，迫使旧贵族移民开垦荒地，并奖励“战士”后来，商鞅在秦朝进行了两次政治改革，其主要内容是:开放道路和边界，废除矿田制度；承认土地的私有制，奖励农业战争。那些辛勤耕作和纺织，并支付更多的小米和丝绸可以改变他们原来的地位。那些有军事功绩的人可以被授予称号。实行县制；他主张严惩以防止犯罪。然而，他拒绝道德教育，轻视知识和文化的作用。他从发展的角度看待历史，提出“反古者不可少，礼者不多”和“如果我们不共同管理世界，我们的国家就会违反古代法律”。商鞅强调“法”，申不海强调“术”。“表演者因其职务而被授予官职，并根据其姓名对实际情况负责。他练习杀死动物的技巧。他也教导全能的大臣。他也是这个人的主人”(韩非子、丁发)。为了防止大臣们对权力的操纵和对法律的操纵，沈步海建议最高统治者必须使用法律，君主应该通过“独看”、“独听”和“独断专行”的方式进行统治。他相信“独看的人是明智的，独听的人是明智的。可以独断专行，所以你可以成为世界之主”，君主“心有灵犀，天下之治，所以一句话是和世界是固定的，一句话倚和世界不是”。君主的个人言论和意见可以决定国家的兴衰，这显示了专制独裁的思想。

神道是法国学者中强调“权力”的统治，主张君主可以“以法律控制权力”和“无为而治”的学派。他从“放弃知识，走向自我”的观点出发，提出“如果一个伟大的国王被任命为法律而不被鞠躬，那么事情将由法律来决定。”他以法律为最高标准，主张“官员无私人关系，法律不遗爱，无上下之分，只有法律”(“君臣”)，强调“法律”必须与“权力”相结合，并把君主的权力视为执行法律的权力。所谓“圣人和智慧不足以说服大众，但潜力足以帮助圣人”，但他也认为国家的生存并不完全由君主的权力单独决定。“亡国之王不是一个人的罪行，治国之王不是一个人的权力。”他承认“法律”不是一成不变的，并提出“守法而不改是失败的”。

战国末期，韩非将秦、晋法家的思想合而为一，将“权”、“术”、“法”合而为一，即以权、术治官、治民，并吸收道家思想，使法治理论系统化。他主张加强君主集权，切断私人力量，“依法教学”，实施奖惩，奖励农业战争。在历史观方面，他提出了“不修古，无法不修”和“有异则变”的观点，将历史的发展分为古代世界、中世纪世界、近古代世界和现代世界。在哲学上，老子对“道”的理论进行了唯物主义的改造，指出“道是万物之本，万物皆有据”李，入文章也”。道是万物发展的一般规律，理性是个体事物发展的特殊规律。强调人们必须遵循客观规律开展活动。在认识论上，他提出了“参与和检验”的方法，用“功能”的实际效果来检验人的言行。他认为“那些不参加考试但必须参加的人是愚蠢的。相信自己能做到的人将被诬告。“验”作为判断知识真伪的一种方法，对中国古代唯物主义认识论的发展具有重要意义。

法家法治理论在春秋战国时期的封建改革中发挥了重要作用，甚至在秦始皇统一六国、建立中央集权的封建专制国家中也发挥了重要作用，成为秦朝的统治思想。西汉以后，独立的法家逐渐消失，其法治被吸收到儒家体系中。道德与惩罚的结合成为维护地主阶级专政的有力工具。然而，先秦法家对未来的一些唯物主义者和进步思想家仍有一定的影响。

对所有人来说都很棒

法律应该“公之于众”，因为法律是君主治理国家的基础和人民应该遵守的行为准则，那么法律就应该以书面形式出现，公之于众，并努力成为“家喻户晓的名字”。韩非强调说:“如果法律是由政府执行的，那么惩罚就必须施加于人民。奖赏取决于谨慎，惩罚取决于强奸”(韩非子 法律)。颁布这项法律的目的有两个:第一，让人民知道应该避免什么，并通过法律避免这样做；第二，监督官员公开审理案件，防止罪犯在法律之外进行调解。

依法行事

我们必须严格依法办事，维护法律的权威。法家坚决反对在“法律”之外谈论仁义道德。韩非子明确指出:“要搞清楚它的法律禁止性，审查它的计划。法明，没有混乱的危险；如果你计划这么做，就不会有死亡的危险。因此，那些保卫自己国家的人是不公正的。”他认为“依法治国”应该排除一切人为因素，以免“救死扶伤，开展政府工作，人民就会失去政府的利益”。俗话说，“废除好人统治导致混乱，放弃法治任命智者导致危险。”因此，俗话说:诉诸法律而不诉诸道德。"

惩罚没有等级。

法家认为，一旦法律颁布并生效，它必须是“官方的而非私人的，法律不会抛弃爱情”，君主和他的大臣必须“让法律私人化”强调“法律”是调节社会的统一标准，它是“大小、绳索和墨水、规则、称石头、打篮球和测量角度的法律”图像显示了“规律”的客观性和稳定性，在应用过程中不会因不同的主观因素而改变。每个人都应该受到平等对待。所谓“君臣不分贵贱，遵纪守法”，“法律不高尚，绳索不灵活”，“刑不避臣，赏不弃庶人”，都体现了法家秉公执法的决心。

法律稳定性

“一法”和“一尊重”强调统一法律的内容和立法权，维护法律的稳定性，即“一法”和“一尊重”。“法律只不过是一个坚定的东西”，而“一”指的是“法律”的内容。它不能是“新的、相反的、前后不一致的”。“坚定”是指维护法律的稳定，“日复一日”只会是亡国之道。这也反映了法家立场从“政治改革”到“修律”的转变。只有“政治法律完全由上帝统治”，才能确保“没有政府的两个大门”，实现统一立法权的目标。