秘密宗教一直是被历代封建官府严加禁止、明令取缔的民间社会组织。而在封建社会中又是长期广泛存在的。但像的秘密宗教名类如此之多，流传如此广 泛，染及如此之众，与农民的反抗斗争联系如此紧密，则是前所少见；而官府法禁之严，惩罚之重，亦是历代所少有。因此，本文拟就宋代这个十分突出的社会问题 进行探讨。谬误之处，敬请指正。 一、名号众多，相互融合

宋代秘密宗教的一个突出特点是名号多而杂。据陆游讲：妖 幻邪人处处皆有，“淮南谓之二桧子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一”。这自然是指南宋一些地区的情 况。但在实际上要比陆游讲的多的多，如宋仁宗时，京畿、京东西、河北民间的“经社”、“香会”之类已非常盛行；北宋末浙东有“自称明教者”；并且有“白云 宗”的创立。南宋初，江南又有“白莲宗”的创建和“白衣礼佛会”之名；宋宁宗时，江浙更有所谓的“白衣道”者。而只称“夜聚晓散，传习妖教”不言名号者， 又不知其几。但在史籍中记载最多的，则是“吃菜事魔”之称。这些名号不同的秘密宗教组织之间有无内在联系，与“吃菜事魔”之称是何关系？从零散不详的史料 中很难得出一个确切的认识，但本文仍想作以试探，将浅陋拙见就教于方家。

（一）吃菜事魔

长期以来，史学界多数认 为“吃菜事魔”是宋代统治者对摩尼教的诬称，即易“摩”为“魔”，称摩尼教为“魔教”。又因其断荤酒而为“吃菜事魔”。从摩尼教的流传过程看，此说不无道 理。摩尼教是在由波斯传人中国的外来教。该教以“二宗三际”之说为根本教义；不事神佛，但拜日月；徒众以白服为特征。唐代宗时曾被定为国教而得以迅速 发展，在长安及荆、扬、洪、越等州建置光明寺，影响随之扩大。唐武宗灭佛时，亦遭到毁灭性打击。自此转人民问，成为秘密宗教组织。但其崇拜光明，反对黑暗 的教义，提倡节俭，主张素食，讲究团结互助、友爱无间的简朴戒律，反映了贫苦农民的愿望和要求，因此在广大的贫穷农民中得以流传和发展。五代后梁贞明六年 （920），陈州毋乙以摩尼教发动起义之后，又一次遭到官府的取缔。其后更名为明教。宋初徐铉的《稽神录》中曾说：“有善魔法者，名日明教。”由此看来， 摩尼教在宋之前确已更名为明教了。

宋代统治者所讲的“吃菜事魔”是否指的就是摩尼教呢？摩尼教之名在宋代已不复存在姑且不谈，宋代一 些士大夫的记载亦能说明问题。方勺的《泊宅编》中说，五斗米道（后为天师道）其流至今，“吃菜事魔，夜聚晓散者是也。凡魔拜必北向，以张角实起于北方，观 其拜，足以知其所宗”。方勺既称“吃菜事魔”系五斗米道的流传，又说拜张角为祖（太平道的创立者），显然“吃菜事魔”指的是道教。叶梦得亦说：“近世江浙 有事魔吃菜者，云其源出于五斗米，而诵金刚经（佛经名），其说皆与今佛者之言异，故或谓之金刚禅。然犹以角字为讳而不敢道也。”叶梦得所讲的“事魔吃菜 者”，既与道教相关，也与佛教相联。宋人曾讲：“修二桧子，说金刚禅，皆幻术也。”这个“谓之金刚禅”的宗教组织，显然是一个佛道融合为一的新教派。庄季 裕的《鸡肋编》中也说：闻事魔吃菜之法，“断荤酒，不事神佛祖先，不会宾客，死则裸葬”，亦诵金刚经，“然以张角为祖”。庄季裕讲的“吃菜事魔”，既遵行 了摩尼教的简朴传统，也与道教、佛教有密切的关系。这说明“吃菜事魔”不是对原来摩尼教的简单诬称，而是一个有摩尼教、道教、佛教融合为一体的一种新的秘 密宗教组织。即使是摩尼教的诬称，在其屡遭打击，禁法日严的情况下，为了存在和发展，更改名称，托于佛老，也是合乎情理的。从明教的情况亦可看到类似的特 征。

（二）明教

明教之称在北宋中前期的记载中不曾提及，至宣和二年（1 120）臣僚的奏章中，才谈到 “温州等处狂悖之人自称明教，号为行者”。南宋时陆游亦讲：“闽中有习左道者，谓之明教。”《佛祖统纪》中也说：“吃菜事魔，三山尤炽，为首者紫冠宽衫， 妇人黑冠白服，称为明教会。”在福建泉州华表山出土的宋代黑瓷碗的残片上，亦有“明教会”之名。这说明北宋末之后，明教在东南地区是广为流传的。

宋代明教的信奉者，所念经文及绘画佛像非常多。经文有讫思经、证明经、太子下生经、七时偈、日光偈、月光偈、平文策、证明赞、广大忏等十几种；其佛像有 妙水佛、光意佛、夷数佛、太子帧、四天王帧等；眇‘其神号日明使”。这些经文佛号，在道释经藏中并无明文，“皆是妄诞妖怪之言，多引尔时明尊之事，与道释 经文不同”。然而刻版摹印经文时，却“妄取道藏中校定官名衔赘其后”。因此有些记载中认为明教是张角的遗俗。从明教的神号明使及经文中的讫思经、证明经、 目光偈、月光偈等来看，明教保留了摩尼教的基本教义。从明教尊张角为祖，敬摩尼为光明神，刻印经文又假借道藏中校定官的名衔，可以看出明教与道教的融合程 度。故有人讲宋代明教依附于道教，此说亦有一定的道理。而明教徒却又托于佛教修行者之名，“号为行者”。由此看来，明教虽由摩尼教更名而来，但其亦不是原 来的摩尼教，在流传过程中，逐步与民问流传甚广的道教、佛教相融合。由于其“善作魔法”，“所在成社”，亦被宋代官府视为“吃菜事魔”。

（三）白云宗

此宗系北宋徽宗时僧人孔清觉所创，因其居杭州白云庵而得名。白云宗实属佛教华严宗派，主张儒释道三教一致。因其徒持素食，亦被称为“白云菜”。政和六年 （11 16），孔清觉也以传习“魔法”罪发配广南恩州。南宋宁宗时，白云庵的沈智元自称道民，上章乞请寺额，臣僚为此纷纷上言：“浙右有所谓道民verypsp阅读权限，实吃 菜事魔之流，而窃自托于佛老，以掩物议。既非僧道，又非童行，辄于编户之外别为一族。”以断荤酒为戒法。“自植党与，千百为群，挟持袄教，聋瞽愚俗”。白 云宗虽源于佛教，但遭禁之后，亦与道教、明教融合在一起而成为佛教的异端。因其自称道民，挟持袄教而被视为托于佛老的“吃菜事魔之流”。