《学而篇第一》

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1)：“子曰：'学而时习之，不亦说乎!”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”

1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》(1·3)：“巧言令色，鲜矣仁!”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”

1-6、【三省吾身】——省：检查、反省;身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6)：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6)：“行有余力，则以学文。”

1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》(1·7)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》(1·7)：“与朋友交，言而有信。”

1-11、【慎终追远】——终：人死;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》(1·9)：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”

1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10)：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》(1·14)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15)：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

1-16、【精益求精】——精：完美，好;益：更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15)：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》(1·15)：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2)：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”

2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

2-11、【因材施教】——因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、【温故知新】——温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11)：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12)：“君子不器。”

2-14、【周而不比】——周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》(2·14)：“子曰：'君子周而不比。’”

2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15)：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16)：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17)：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、【多闻阙疑】——闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19)：“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用;其：那;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22)：“人而无信，不知其可也。”

2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24)：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》(3·1)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》(3·9)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》(3·11)：“或问禘之说。子曰：'不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”

3-4、【告(gù)朔饩(xì)羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》(3·25)：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”

《里仁篇第四》

4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》(4·1)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”

4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》(4·5)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》(4·7)：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》(4·8 )：“朝闻道，夕死可矣。”

4-5、【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》(4·9 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4-6、【无适无莫】——适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》(4·10)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

4-7、【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》(4·15)：“参乎!吾道一以贯之。”

4-8、【见贤思齐】——贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》(4·17)：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》(4·19)：“父母在，不远游，游必有方。”

4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

4-11、【讷言敏行】——讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》(4·24)：“君子欲讷于言而敏于行。”

《公冶长篇第五》

5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》(5·4)：“子贡问日：'赐也何如?’子日：'女器也’。日：'何器也?’日：'瑚瑚也。’”

5-2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”

5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”

5-6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》(5·10)：“今吾于人也，听其言而观其行。”

5-7、【敏而好学】——敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

5-8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

5-9、【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》(5·17)：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”

5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》(5·20)：“季文子三思而后行。”

5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》(5·21)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》(5·22)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5-13、【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》(5·23)：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

5-14、【安老怀少】——安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5-15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》(5·27)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”

《雍也篇第六》

6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

6-2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”

6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》(6·4)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》(6·4)：“吾闻之也：君子周急不济富。”

6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》(6·6)：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”

6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-8、【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-10、【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-11、【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》(6·14)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

6-13、【文质彬彬】——文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》(6·18)：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

6-14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》(6·22)：“务民之义，敬鬼神而远之。”

6-15、【先难后获】——难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》(6·22)：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

6-16、【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》(6·23)：“知者乐水，仁者乐山。”

6-17、【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》(6·26)：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁(人)焉，其从之也?’子曰：'何为其然也?君子可逝也，不可陷也。’”

6-18、【博文约礼】——博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》(6·27)：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》(6·29)：“中庸之为德也，其至矣乎。”

6-20、【博施济众】——博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》(6·30)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”

6-21、【立人达人】——立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》(6·30)：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

《述而篇第七》

7-1、【述而不作】——述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”

7-2、【信而好古】——信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”

7-3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”

7-4、【学而不厌】——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

7-5、【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

7-6、【不愤不启】——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”

7-7、【不悱不发】——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”

7-8、【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-9、【一举三反】——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-10、【一隅三反】——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-11、【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》(7·11)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”

7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”

7-13、【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”

7-14、【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”

7-15、【临事而惧】——临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》(7·11)：“必也临事而惧，好谋而成者也。”

7-16、【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》(7·12)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》(7·14)：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨。”

7-19、【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-20、【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-22、【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-23、【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》(7·16)：“不义而富且贵，于我如浮云。”

7-24、【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-25、【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-26、【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》(7·19)：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-27、【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。《论语·述而》(7·20)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

7-28、【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。《论语·述而》(7·21)：“子不语怪、力、乱、神。”

7-29、【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。《论语·述而》(7·22)：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

7-30、【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。《论语·述而》(7·22)：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

《泰伯篇第八》

8-1、【战战兢兢】——战战：恐惧的样子;兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》(8·3)：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

8-2、【如临深渊】——临：靠近;渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》(8·3)：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

8-3、【如履薄冰】——履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》(8·3)：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

8-4、【人之将死，其言也善】——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。《论语·泰伯》(8·4)：“曾子言曰：'鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。’”

8-5、【犯而不校】——犯：触犯;校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。《论语·泰伯》(8·5)：“以能问与不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高;孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。《论语·泰伯》(8·6)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”

8-7、【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君;或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。《论语·泰伯》(8·6)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”

8-8、【任重道远】——任：负担;道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。《论语·泰伯》(8·7)：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

8-9、【死而后已】——已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。《论语·泰伯》(8·7)：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

8-10、【笃信好学】——笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。《论语·泰伯》(8·13)：“子曰：'笃信好学，守死善道。’”

8-11、【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。《论语·泰伯》(8·14)：“子曰：不在其位，不谋其政。”

8-12、【学如不及，犹恐失之】——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。《论语·秦伯》(8·17)：“子日：'学如不及，犹恐失之。’”

8-13、【巍巍荡荡】——形容道德崇高，恩泽博大。语出《论语·泰伯》(8·19)：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌;荡荡，广远之称也。”

8-14、【卑宫菲食】——指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。《论语·泰伯》(8·21)：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。”

《子罕篇第九》

9-1、【斯文扫地】——斯文：指文化或文人;扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。《论语·子罕》(9·5)：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天;监生作监临，斯文扫地。”

9-2、【空空如也】——空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。《论语·子罕》(9·8)：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

9-3、【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。《论语·子罕》(9·11)：“颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”

9-4、【循循善诱】——循循：有次序的样子;善：善于;诱：引导。指善于引导别人进行学习。《论语·子罕》(9·11)：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

9-5、【欲罢不能】——欲：想;罢：停，歇。想要停止也不能停止。《论语·子罕》(9·11)：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

9-6、【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。《论语·子罕》(9·13)：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?”

9-7、【待贾而沽】【待价而沽】——沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。《论语·子罕》(9·13)：“沽(贾)之哉!沽(贾)之哉!我待贾(价)者也。”

9-8、【善贾而沽】——贾：通“价”。善贾：好价钱;沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。。《论语·子罕》(9·13)：“沽(贾)之哉!沽(贾)之哉!我待贾(价)者也。”

9-9、【衒(zuì)玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《论语·子罕》(9·13)：“子贡曰：'有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸?’子曰：'沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”

9-10、【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。《论语·子罕》(9·17)：“子在川上曰：'逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

9-11、【不舍昼夜】——舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。。《论语·子罕》(9·17)：“子在川上曰：'逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

9-12、【为山止篑】——比喻功败垂成。《论语·子罕》(9·19)：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”

9-13、【苗而不秀】——苗：指庄稼出苗;秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。《论语·子罕》(9·22)：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

9-14、【秀而不实】——秀：庄稼吐穗开花;实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。《论语·子罕》(9·22)：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

9-15、【后生可畏】——后生：年轻人，后辈;畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。《论语·子罕》(9·23)：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”

9-16、【年富力强】——年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。《论语·子罕》(9·23)：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”

9-17、【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。《论语·子罕》(9·25)：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒;求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。《论语·子罕》(9·27)：“不忮不求(4)，何用不臧?’”子路终身诵之。”源自《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”

9-19、【松柏后凋】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。。《论语·子罕》(9·28)：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9-20、【岁寒松柏】——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。《论语·子罕》(9·28)：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9-21、【岁寒知松柏】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。《论语·子罕》(9·28)：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9-22、【勇者不惧】——惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。《论语·子罕》(9·29)：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《乡党篇第十》

10-1、【侃侃而谈】——侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。《论语·乡党》(10·1)：“朝，与下大夫言，侃侃如也;与下大夫言，侃侃如也。”

10-2、【侃侃訚訚(yín)】——形容和悦而从容不迫地谈话。《论语·乡党》(10·1)：“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。”

10-3、【鞠躬屏气】——指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。《论语·乡党》(10·3)：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

10-4、【敛容屏气】——敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。《论语·乡党》(10·3)：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

10-5、【屏气凝神】——屏气：抑制呼吸;凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。《论语·乡党》(10·3)：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”

10-6、【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。《论语·乡党》(10·3)：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

10-7、【食不厌精，脍不厌细】——厌：满足;脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。《论语·乡党》(10·6)：“食不厌精，脍不厌细。”

10-8、【适可而止】——适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。《论语·乡党》：“不撒姜末，不多食。”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”

《先进篇第十一》

11-1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·先进》(11·6)：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”

11-2、【三复斯言】——三复：多次反复;斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》(11·6)：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：'白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”

11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》(11·13)：“若由也，不得其死然。”

11-4、【一仍旧贯】——一：都，全;仍：因袭，依照;贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。《论语·先进》(11·14)：“鲁人为长府，闵子骞曰：'仍旧贯，如之何?何必改作?’”

11-5、【言必有中】——中：正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》(11·14)：“夫人不言，言必有中。”

11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》(11·15)：“由也升堂矣，未入于室也。”

11-7、【过犹不及】——过：过分;犹：象;不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。《论语·先进》(11·16)：“子贡问：'师与商也孰贤?’子曰：'师也过，商也不及。’曰：'然则师愈与?’子曰：'过犹不及。’”

11-8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。《论语·先进》(11·17)：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

11-9、【理屈词穷】——屈：短，亏;穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》(11·25)：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”

11-10、【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》(11·26)：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：'以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”

11-11、【有勇知方】——有勇气且知道义。《论语·先进》(11·26)：“子路率尔而对曰：'千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”

11-12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》(11·26)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

11-13、【沂水弦歌】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》(11·26)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

11-14、【沂水舞雩(yú)】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》(11·26)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

《颜渊篇第十二》

12-1、【克己复礼】——克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》(12·1)：“颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?’”

12-2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望;勿：不要;施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。《论语·颜渊》(12·2)：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

12-3、【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》(12·4)：“内省不疚，夫何忧何惧?”

12-4、【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》(12·5)：“司马牛忧曰：'人皆有兄弟，我独亡。’”

12-5、【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》(12·5)：“子夏曰：'商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”

12-6、【恭而有礼】——恭：恭敬;礼：礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》(12·5)：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》(12·5)：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

12-8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”

12-9、【足食足兵】——食：粮食;兵：武器。粮食充足，武备修整。《论语·颜渊》(12·7)：“子贡问政。子曰：'足食足兵，民信之矣。’”

12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》(12·7)：“子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：'必不得已而去，于斯三者何先?’曰：'去兵。’”

12-11、【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。《论语·颜渊》(12·8)：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

12-12、【驷不及舌】——驷：古时由四匹马拉的车;舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。《论语·颜渊》(12·8)：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

12-13、【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着;讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》(12·10)：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

12-14、【片言折狱】——片言：极少的几句话;折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》(12·12)：“片言可以折狱者，其由也与?”

12-15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》(12·16)：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

12-16、【风行草偃】——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》(12·19)：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 论语·颜渊》(12·19)：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

12-18、【察言观色】——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》(12·20)：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

12-19、【一朝之忿】——朝：早晨;忿：气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》(12·21)：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与?”

12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》(12·24)：“君子以文会友，以友辅人。”

《子路篇第十三》

13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义;顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语·子路》(13·3)：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。”

13-2、【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语·子路》(13·3)：“刑罚不中，则民无所措手足。”

13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》(13·7)：“鲁卫之政，兄弟也。”

13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语·子路》(13·11)：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”

13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》(13·15)：“一言而可以兴邦，有诸?”

13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》(13·15)：“一言而丧邦，有诸?”

13-7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语·子路》(13·16)：“叶公问政。子曰：'近者说(悦)，远者来。’”

13-8、【悦近来远】——使近者悦服，远者来归。《论语·子路》(13·16)：“叶公问政。子曰：'近者说(悦)，远者来。’”

13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》(13·16)：“叶公问政。子曰：'近者说(悦)，远者来。’”

13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快;达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》(13·17)：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》(13·18)：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》(13·18)：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

13-13、【言必信，行必果】——信：守信用;果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》(13·20)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗=十升;筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》(13·20)：“噫!斗筲之人，何足算也?”

13-15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》(13·20)：“噫!斗筲之人，何足算也?”

13-16、【和而不同】——和：和睦;同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》(13·23)：“君子和而不同，小人同而不和。”

13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强;毅：果决;木：质朴;讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》(13·27)：“子曰：'刚、毅、木、讷，近仁。’”

《宪问篇第十四》

14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》(14·3)：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”

14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》(14·9)：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

14-3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》(14·12)：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》(14·15)：“子曰：'晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”

14-5、【一匡天下】——匡：纠正;天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》(14·17)：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”

14-6、【披发左衽(rèn)】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》(14·17)：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》(14·17)：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》(14·17)：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》(14·17)：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》(14·18)：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：'可以为文矣。’”

14-11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》(14·20)：“子曰：'其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉!”

14-12、【思不出位】——思：考虑;位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》(14·26)：“曾子曰：'君子思不出其位。’”

14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》(14·28)：“子曰：'君子有道者三，我无能焉;仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”

14-14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》(14·34)：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。’”

14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》(14·34)：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。’”

14-16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》(14·34)：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。’”

14-17、【怨天尤人】——天：天命，命运;尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》(14·35)：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”

14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》(14·35)：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”

14-19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》(14·35)：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”

14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》(14·38)：“子路宿于石门。晨门曰：'奚自?’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而为之者与?’”

14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水;揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》(14·39)：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”

14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》(14·43)：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”

《卫灵公篇第十五》

15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》(15·2)：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”

15-2、【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人;固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》(15·2)：“子曰：'君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

15-3、【无为而治】——无为：无所作为;治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》(15·5)：“无为而治者，其舜也与?”

15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》(15·6)：“子张问行，子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”

15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》(15·9)：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》(15·9)：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-7、【杀身成仁】——成：成全;仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》(15·9)：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德;取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》(15·9)：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》(15·10)：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

15-10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑;忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》(15·12)：“子曰：'人无远虑，必有近忧。’”

15-11、【言不及义】——及：涉及;义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》(15·17)：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

15-12、【好行小慧】——好：喜欢;行：施行;惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》(15·17)：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

15-13、【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。《论语·卫灵公》(15·22)：“君子矜而不争，群而不党。”

15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》(15·23)：“君子不以言举人，不以人废言。”

15-15、【以人废言】【因人废言】——以：因为;废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》(15·23)：“君子不以言举人，不以人废言。”

15-16、【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》(15·23)：“君子不以言举人，不以人废言。”

15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》(15·25)：“斯民也，三代之所以直道而行也。”

15-18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》(15·27)：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

15-19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》(15·28)：“子曰：'众恶之，必察焉;众好之，必察焉。’”

15-20、【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》(15·36)：“子曰：'当仁，不让于师。’”

15-21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》(15·38)：“事君，敬其事而后其食”。

15-22、【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》(15·39)：“子曰：'有教无类。’”

15-23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》(15·40)：“子曰：'道不同，不相为谋。’”

15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》(15·40)：“子曰：'道不同，不相为谋。’”

《季氏篇第十六》

16-1、【陈力就列】——陈力：贡献才力;就：担任;列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。《论语·季氏》(16·1)：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’”

16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》(16·1)：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”

16-3、【开柙出虎】——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》(16·1)：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

16-4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》(16·1)：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》(16·1)：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

16-6、【既来之，则安之】——既：已经;来之：使之来;安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。《论语·季氏》(16·1)：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

16-7、【分崩离析】——崩：倒塌;析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》(16·1)：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

16-8、【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》(16·1)：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

16-9、【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》(16·1)：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

16-10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事，变故;萧墙，宫室内当门的小墙。《论语·季氏》(16·1)：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

16-11、【直谅多闻】——直：正直;谅：信实;多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。《论语·季氏》(16·4)：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”

16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》(16·7)：“少之时，血气未定，戒之在色。”

16-13、【血气方刚】——血气：精力;方：正;刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》(16·7)：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

16-14、【困而不学】——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》(16·9)：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”

16-15、【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。《论语·季氏》(16·11)：“隐居以求其志，行义以达其道。”

16-16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》(16·11)：“隐居以求其志，行义以达其道。”

16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》(16·13)：“尝独立，鲤趋而过庭。”

16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》(16·13)：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎?’对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学《礼》乎?’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”

《阳货篇第十七》

17-1、【怀宝迷邦】——怀宝：具有才德;迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》(17·1)：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”

17-2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。《论语·阳货》(17·1)：“日月逝矣，岁不我与。”

17-3、【时不我与】——我与：“与我”的倒装;与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。。《论语·阳货》(17·1)：“日月逝矣，岁不我与。”

17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》(17·4)：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀。’”

17-5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》(17·7)：“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

17-6、【涅而不缁】——涅：矿物名，古代用作黑色染料;缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》(17·7)：“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

17-7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》(17·7)：“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

17-8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》(17·7)：“不曰坚乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不缁。”

17-9、【色厉内荏】 ——色：神色，样子;厉：凶猛;荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。《论语·阳货》(17·12)：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

17-10、【穿窬之盗】——穿：指穿壁;窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》(17·12)：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

17-11、【匏(páo)瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》(17·7)：“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

17-12、【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》(17·14)：“子曰：'道听而涂说，德之弃也。’”

17-13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》(17·15)：“其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，无所不至矣。”

17-14、【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》(17·15)：“其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，无所不至矣。”

17-15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色;夺：乱;朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》(17·18)：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》(17·18)：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》(17·21)：“子生三年，然后免于父母之怀。”

17-18、【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》(17·22)：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”

17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》(17·22)：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”

17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》(17·22)：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之，犹贤乎已。”

17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》(17·24)：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”

《微子篇第十八》

18-1、【枉道事人】——枉：违背;道：正道;事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》(18·2)：“枉道而事人，何必去父母之邦?”

18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》(18·2)：“枉道而事人，何必去父母之邦?”

18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》(18·3)：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能;以季孟之间待之。’”

18-4、【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》(18·5)：“往者不可谏，来者犹可追。”

18-5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》(18·6)：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”

18-6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足;五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》(18·7)：“丈人曰：'四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”

18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》(18·8)：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”

18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》(18·8)：“我则异于是，是无可无不可。”

《子张篇第十九》

19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》(19·1)：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19-2、【文过饰非】——文、饰：掩饰;过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》(19·8)：“小人之过也，必文。”

19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》(19·9)：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

19-4、【小德出入】——小德：小节;出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》(19·11)：“大德不逾闲，小德出入可也。”

19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》(19·12)：“君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》(19·12)：“君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

19-7、【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》(19·13)：“子夏曰：'仕而优则学，学而优则仕。’”

19-8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨;下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》(19·20)：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》(19·22)：“文武之道，未坠于地，在人。”

19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》(19·22)：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”

19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》(19·23)：“叔孙武叔语大夫于朝曰：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”

19-12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门;桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》(19·23)：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实;春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”

19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》(19·25)：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”

《尧曰篇第二十》

20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》(20·1)： “兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。

20-2、【惠而不费】——惠：给人好处;费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》(20·2)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”源出《尚书》。

20-3、【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》(20·2)：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”

20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育;杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》(20·2)：“不教而杀谓之虐。”