今天的社论带给你一篇关于中国文化融合的文章。欢迎阅读

01衣服

甘龙55年(1790年)8月13日，80多岁的皇帝甘龙迎来了他一生中最辉煌的时刻。这一天是皇帝的八十大寿，这在中国历史上非常罕见——因为很少有皇帝能活到八十岁。尽管梁武帝、宋高宗和元世祖也超过了80岁，但毫无疑问，在位时间最长的是甘龙皇帝。老皇帝正坐在太和殿的宝座上，期待着自己的成功，盛气凌人。他以自豪的姿态接受了文武官员、蒙古使团、回部、安南、朝鲜、琉球、缅甸等国以及金川土司、台湾圣范、哈萨克斯坦等部落首领的生日祝贺。

在这次庆祝皇帝生日的外国使团中，郭是最引人注目的。他被特别安排在王子之下，君主之上，并受到特别的宠爱。这是因为，一方面，安南使团由新任命的国王阮广平率领，以庆祝他的生日。另一方面，这是因为安南的大臣们特意给了皇帝一张桌子，要求清朝皇帝允许他们穿清朝的衣服。

老皇帝特别兴奋地说:“安南的国王阮光平请求效仿中国王朝的服装，贾芸邀请他并给他写了诗。”他给安南的使命戴上了一顶王冠:“红宝石带三眼花翎凉帽，黄色马褂袍，金黄色腰带袋，四面龙旗金绣袍，丁字帽，珊瑚珠”。

所有这一切都被穿着大明衣服站在生日庆祝队伍后面的朝鲜代表团看到了。他们对安南人民换衣服、称他为父亲(以甘龙皇帝为他的“老师为他的父亲”)和打破道德操守下限的行为极为反感和蔑视。又讽刺安南的王沐猴和王冠，穿着满服“三姓寒现，阮家新满服”。

三年前，安南的国王李惟七被西山的阮文辉赶出了首都。无奈之下，他不得不跑到清朝祈求保护。安南李的政权于257年结束。清廷收留了李惟七，让他剃光头发，换上衣服，“享受三篇文章的头衔，带着他的仆从进京，打着汉军的旗号，并以此为向导”。李惟七，作为亡国之王，不得不改变自己的颜色加入清朝。

后来，经过反复权衡，清廷决定采取现实的外交策略，承认了新阮氏王朝。阮氏政权也用“大问题”交换“封号”，即政治合法性和军事稳定性，以获得最大利益。为了表示敬意，新国王阮广平决定亲自带一个代表团来庆祝皇帝的生日。

尽管甘龙皇帝对新的安南国王非常友好。然而，我也非常关心着装系统。阮广平离开前夕，甘龙收到主管安南事务的傅康安的来信，通知他阮广平“一直在慕中华学习”。他派人去湖北汉口买绣花袍子。他感到非常高兴，他已经“附在国王的心钦佩华丰。当他到达热河时，他和所有的人一起换上了他的中国服装，并表示了他的敬意”。

经过另一个想法，我觉得不对劲。原来在汉口买的绣袍不是清装，而是汉家的衣服，甚至舞台上汉家的衣服。因此，我匆忙发布了一项法令，谴责傅康安的糊涂:“试着想想中国制造的衣服不是朝鲜的制度，而只是圆领。为什么称之为绣袍，甚至中国傅？””他断定傅康安不明白课文的意思，这很生气。

甘龙非常重视这种服饰的小部分，这显示了这种服饰在清朝皇帝眼中的重要性。直到清朝末年，虽然满汉关系比明清之际和平得多，但头发和衣着的习惯并没有改变。

02头发

有一天，在日本长崎港，这样的场景发生在一艘名叫泰特的阿清商船上。日本人野田佳一与船主刘聊了聊，故意问道:“听说你是清朝的太子，是我们日本源氏家族的家奴后裔。你清人知道吗？”此时，日本人对中国的态度相当满意，并予以讽刺。

那是因为:从明朝到清朝，最明显的文化特征之一就是身体。17世纪下半叶，随着明朝帝国的崩溃和清政权的统一，邻国朝鲜和日本对中国的心态变得非常微妙。一方面，他们不得不接受清军强大并占领中原的事实；另一方面，他们是对的。 “剃光头、剃光头、穿得与过去不同，不符合周公的礼仪”有一点反感。相反，清朝的统治者确实把这些作为满洲身份的要素，并作为重要的政治红线来防范和阻止它们。

清军入关后的第二年，顺治二年(1645年)6月16日，清廷发布了严厉的命令:“今天，一个中外家庭仍然是国王的父亲，人民的儿子。一个父亲和一个儿子怎么能融合成一个整体并打破这种差异呢？如果你不画一幅，你将永远是第二心，不是很多人从其他国家？所有剃光头和服从的命令都是我们国家的人民。犹豫不决者和违抗命令者将被判重罪。如果你不遵循这个王朝的制度，就不会有宽恕。”清初的统治者把头发和衣服作为臣服于大庆和满族精英征服者的重要标志。

03骑马和射击

在清朝，满族人故意让自己看起来与众不同。虽然明朝初期使用了大量的统治机构和官方语言。但与此同时，他们也试图保持满族的特色。朝廷组织狩猎活动来鼓励某些满族人的价值观和军事热情。皇帝斥责那些不擅长射箭、马术和满族的旗手。当甘龙皇帝要求满族人编纂并提交家谱以确定他们的世系时。为了能够用淳朴、纯洁、勤劳、勇敢的满族人的方式来抵制韩生活的奢侈和堕落。

例如，甘龙皇帝在外出的大部分时间里，仍然坚持骑马，而不是坐轿子或船。他批评满族大臣坐轿子的行为是懒惰和放荡的表现:“近文的大臣们一直在偷太平，即使首都近，他们都坐轿子。如果云适合文化部长和其他部委的部长，为什么国家早年的部长不坐轿子呢？这有平时不勤奋的原因。满洲官员应该思考旧制度，并以他们的前辈为榜样。如果他们不练习骑马，他们就不能在紧急情况下骑马。”。为此，甘龙颁布了一项禁止轿子的法令，“为了使伊人和其他人经常学习武术，我不知道这是违反满洲的旧规则。”

在甘龙看来，骑马和射击远不仅仅是技能。他们是八旗士兵的勤奋和道德品质，是满族文化和身份的象征，正变得越来越合法和具体。

04狩猎

为了纪念他们的满族根源，清朝皇帝经常参加狩猎。康熙皇帝曾经猎杀过无数只鹿、135只老虎、20只熊、25只豹子、20只猞猁、96只狼和132只野猪。当他的孙子甘伦迪11岁时，他勇敢地站在向他扑来的熊面前，从而赢得了勇敢者的声誉。朝廷在北京北部建立了木兰围场。每年夏天，他们都在这里的森林里度过夏天，骑马，狩猎成千上万的人，睡在帐篷里，欣赏壮丽的景色。他们知道打猎有助于战争和统治的实践。

皇帝的菜单也将展示满族人简单、大方和实惠的食物风格。例如，“自己捕捉的牛奶、鹿肉”被分发给大臣，通过记录谁在谈论、如何捕捉、是否使用猎鹰等，提醒人们这种食物背后的民族和文化背景。

禁区05

事实上，直到20世纪20年代，清政府保护满洲和蒙古作为特殊存在。作为一个特殊的“干净”的政权，它包含了简单的、军事的、天堂的和人类的政权，类似于满族的意识形态价值观。因此，这里禁止任何汉族人居住。从朝廷的角度来看，这些地方的人都是简单的猎人、牧民和旗手。他们天性温和诚实，是他们自己文化的根源。因此，他们有很强的警惕性，并努力维护边境地区汉族与旗手之间的边界，遏制汉族人涌入边境地区的趋势。

06旅游

今天，许多流行文化，如“康熙微服私访”、“西朔乾隆”、“铁牙铜牙纪晓岚”，都把康熙和甘龙的南巡当作旅游和谈情说爱的一站。然而，事实远非简单。清朝的旅游制度是清朝统治者将加强国家意识形态与略好的治国政策相结合的一种制度创新。它可以被描述为“立刻统治世界”。

以康熙和甘龙为代表，他们不愿意成为“社会动物”。我一生都在实践“世界如此之大，我想去散步”的人生格言。康熙一生中巡视了128次，平均每年两到三次。从1681年到1722年他去世的42年间，康熙在路上花了11年200多天，24年100多天。"河流和湖泊，山脉和河流，沙漠，广阔的海洋，贫瘠的土地，都经过这里。"可以说“青春不怕年轻，山川不怕远”。

皇帝这样做的目的是加强他的官方意识形态的建设，把巡逻制度作为加强满洲文化身份的一项措施。早在皇太极时代，金朝未能保持其古老的部落习俗就与其后来的灭亡联系在一起。因此，他们拒绝了一些汉族官员的建议，并警告国王和他们下面的人保持和传播满族语言和服装，最重要的是要发扬传统的骑马和射击。在康熙朝和隆朝，它表现为一个幸运的旅游系统。

为此，王朝的官员聚集在皇帝面前，建议皇帝取消木兰的秋天花环和游览。结果，甘龙皇帝勃然大怒:“我有武器，比前一代人优越。当他是皇帝的祖先时，他开始了许多次并且是不可战胜的。他平时训练有素。他凭着勇气和对敌人的思考知道自己的道路。如果打猎通常被放弃而不被提及，满族士兵将会习惯于延安，而不熟悉骑马和射击。祖皇帝每年的出口之旅对吴均最有利，而济钢的政治事务则和北京一样好。到外游口，据蒙诸樊历，再加上亲切感，因为为了结合怀远微微，什么都是巨大的”。

在甘龙看来，巡逻不仅是满族人装备的地方，也是征服者精英们更为普遍的活力和动机。并痛斥汉人大臣的建议:“要忘记简单的服务和勤劳的旧习俗，而要逐渐染上汉人的坏习惯，人人都是颓废的和自给自足的”，并煽动对国家的颠覆活动。

即使在他的六次南巡中，在人口稠密、汉族占主导地位的长江三角洲地区，甘龙皇帝大部分时间仍继续使用骑马、帐篷和蒙古包，具有表演艺术的感觉。扎营的方式也让人想起长城以外皇帝的狩猎和武术，以及内亚草原上的“乌鲁多”的政治风格。这意味着在南方之旅中，朝廷进行了某种军事训练，并在马背上和军营中塑造了一个更具流动性的征服者形象。这表明，在一个庞大的多民族帝国中，游览江南只是侦察、调查、规划和驻军的一部分。

在甘龙皇帝的六次南巡中，尤其是第三次南巡，政治意义最大。在这次南方之旅中，皇帝由新平定的新疆地区的哈萨克人宿务克和回鹘贵族陪同，回鹘贵族由回鹘伯克和于吉率领。他们来自塔里木盆地的绿洲、和田和乌什。皇帝这样做，不仅是想向非汉族部落首领炫耀江南的繁荣，也是想向江南臣民展示军事实力。这次精心安排的会议的目的是提醒双方，他们只是由军事力量和满清朝廷的美德建立的一个庞大的多民族帝国的一部分。它具有军事意义、民族意义和政治意义。

众所周知，近代中国的疆域主要是以清朝创造的多元一体格局为基础的。清朝成功和繁荣的关键通常在于其成功的“本土化”。然而，满清作为一个游牧民族，进入中原后，努力保持自己的民族特色。满汉和解当然是历史的趋势。

然而，事实上，另一方面，问题仍然存在，即另一方面，清朝的统治者试图调和满族和汉族，并试图保持满族的习俗和代表满族的特点。清朝统治策略中的“满洲方式”虽然不是历史的主流，但也是一个客观事实，往往被历史学家所忽视。

我们应该如何看待中国文化的历史整合？事实上，民族交流从来都不是单向的。我认为它既不是“中国人”，也不是“胡”。采用“文化适应”更符合历史事实。也就是说，融化和浸泡，相互影响。将他人的文化融入自己民族的固有文化中，从而形成一种全新的文化，并将其重塑为今天的中国。