图腾崇拜是普米族“山地生态文化”形成的宗教基础。它是中华民族原始宗教的起源。它诞生于旧石器时代中期。它随着社会的发展而不断变化。早期的图腾是指“我的亲戚”，中期则延伸到某种祖先的形象。这种图腾崇拜现象在原始社会末期开始衰落。普米族的图腾崇拜与其一脉相承，但不同的是这种原始的崇拜形式一直延续到今天。例如，一系列的图腾崇拜，如白石图腾、羊图腾、树神、山神、铁三脚架、中柱等，在普米族地区仍然非常流行。在普米族的节日活动中，有祭祀天地、祭祀龙神、祭祀三条腿、祭祀中柱等宗教活动。有趣的是，祭祀山神的经文充满了普米人对山的热爱。例如，“我们用钢刀驱赶骚扰你的恶魔，用生命保护你，杀死世界上邪恶的人，以避免伤害你，保护你远离永恒的绿色山川……”

在罗家青村，那里的古树也叫母树和相思树，罗家青河叫母亲河。这种图腾和亲和的文化现象充分反映了普米人对所有生物的博爱。它表达了人与自然、人与天地的密切关系。他或她总是带着这样的感觉与天地交流，与自然山水对话，这代表了人类童年的梦想。

生活方式的成功实践使普米族对这座山情有独钟。如果说高原雪域是普米族形成的历史舞台，那么云岭中部则是普米族山区经济发展的重要舞台。

普米族“不属于彼此”，他们对羌戎性格的争夺形成了一种分散的局面，各部族后来都生活在一起。由于与各民族长期的文化冲突、调整和融合，这一过程又极大地丰富和升华了普米族的民族文化内涵。同时，各氏族共同生活的社会结构无疑非常有利于统一各氏族的思想和行为尺度。

除了用传统的宗教观念来规范氏族成员的行为之外，氏族还在其居住地的影响范围内划出神圣的林地、风水林地、水源林地、风景林地和肥沃的林地。其余分配给每一个氏族家庭作为其负责管理的林地，每一个家庭可以有意识地负责管理林地，如除草和防火。公共林地一旦划定，谁也不敢轻易移动。当每个家庭开始建造房屋并需要在负责的林地砍伐木材时，必须在砍伐之前获得族长的批准。这种社会结构为普米族“山地生态文化”的发展提供了强大的社会保障。