篡卒·第五

　　作者： 孙膑

　　出自————《 孙膑兵法 》《上卷》

　　出自————《 中国古代历代兵书 》

　　原文：

　　 篡卒(一)

　　 孙子曰： 兵之胜在于篡卒 (二) ，其勇在于制 (三) ，其巧在于势 (四) ，其利在于信 (五) ，其德在于道 (六) ，其富在于亟归 (七) ，其强在于休民 (八) ，其伤在于数战 (九) 。

　　 孙子曰： 德行者，兵之厚积也 (十) 。信者，兵[之] (十一) 明赏也。恶战者，兵之王器也 (十二) 。取众者，胜□□□也。

　　 孙子曰： 恒胜有五：得主专制，胜 (十三) 。知道，胜。得众，胜。左右和，胜。量敌计险，胜。

　　 孙子曰： 恒不胜有五：御将，不胜 (十四) 。不知道，不胜。乖将，不胜 (十五) 。不用间 (十六) ，不胜。不得众，不胜。

　　 孙子曰： 胜在尽□，明赏，选卒，乘敌之□。是谓泰武之葆。孙子曰：不得主弗将也……

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　　……令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安 (十七) 忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。

　　译文：

　　 孙膑说： [用兵取胜的关键在于选拔士兵。士兵的勇敢在于军纪严明，士兵的作战技巧在于指挥得当，士兵的战斗力强在于将领的信用，士兵的品德在于教导。军需充足在于速战速决，军队的强大在于百姓休养生息，军队受损伤在于作战过多。]

　　 孙膑说： [品德高尚是用兵的深厚基础。讲信用，就是要对士兵明确颁示奖赏。能够进行殊死战斗的士兵是用兵的王牌。..]

　　 孙膑说： [常胜办法有五条：将领得到君王充分信任，得以全权指挥军队时，可以取胜;将领懂得用兵规律，可以取胜;将领得到广大士兵的拥护，可以取胜;军队上下左右同心同德，可以取胜;将领能够充分了解敌情，并能利用地形，可以取胜!]

　　 孙膑说： [常败的原因也有五条：将领受君王控制而不能独立指挥，不能取胜;将领不懂用兵规律，不能取胜：将领不和，不能取胜;将领不能得到广大士兵拥护，不能取胜。]

　　 孙膑说： [取胜在于..明确赏格，选拔士兵，趁敌军..这是用兵取胜建立奇功的法宝。]

　　 孙膑说： [得不到君王的信任是无法统兵作战的。..]

　　..一是信，二是忠，三是敢。什么是忠?就是忠于君王。什么是信?就是对悬赏讲信用。什么是敢?就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王，就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用，就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西，士兵就不会敬服。

　　注释：

　　 (一) 此是篇题，写在本篇第一简简背。篡借为选，篡卒即选卒，参看《威王问》注(51)。

　　 (二) 军队打胜仗在于选用强卒。

　　 (三) 士卒作战勇敢在于军法严明。

　　 (四) 军队作战机动灵活，在于利用形势。

　　 (五) 利，锐。意谓军队战斗力强，在于将帅言而有信。一说[利]即利害之利，此句意谓将帅有信，为军队的利之所在。

　　 (六) 军队具有好的素质，在于将帅明白用兵的道理。

　　 (七) 军用不绌，在于速战速决。亟(ji及)，急。

　　 (八) 军队战斗力强，在于养精蓄锐。

　　 (九) 军队战斗力挫伤，在于频繁作战。

　　 (十) 厚积，丰富的储备。意谓德行是军队的凭藉。

　　 (十一) [之]字原简写脱，据文义补。

　　 (十二) 恶(wu勿)，厌恶。恶战，不好战。王器，王者之器。意谓不好战才是用兵的根本。

　　 (十三) 将帅得到君主信任，有指挥作战的全权，可以胜利。

　　 (十四) 御，驾驭，控制。意谓将帅受君主牵制，不能自主，就不能胜利。

　　 (十五) 乖，离异。意谓将帅不和，不能胜利。

　　 (十六) 间，间谍。

　　 (十七) 安，疑问代词，相当于现代语的[哪里]。

　　孙膑兵法之篡卒读后感

　　这篇谈决定战争胜败的一些重要因素，主要是从将帅的角度来认识的，所以最后落脚到将帅应有的品德素质。这就是所谓[信][山][敢]

　　所谓将帅，决不是光杆司令，必有他的下属和士兵，即率领的军队。这就有一个时下级的问题。将帅的权力，不是君主给的，就是人民给的，不可能生而有之，这就有一个对上级的问题。任何事情都是人们自己直接或间接做成的，人们不管做什么，都有一个面对自我的问题。对下、对上对已，这是人们立身处世，协调人际关系的三个方面，必有相应的准则和道理，这就是信、忠、敢。就是说对下级要讲信用，对上级要讲忠诚，对自己要严格要求。

　　人们都生活在上、己、下这个有机统一的人际关系之中，谁也不能超然于其外。

　　一个成年人在家里，上有父母，下有子女;一个教师在学校，上有校长，下有学生;一个经理在公司，上有老板，下有职员，如此等等，都需要自己认真地、正确地去对付。如果有谁认为他至高无上，老子天下第一，老子就是龙王，老子就是玉皇，他就必然要发疯，必然要破坏自己和整个人际的正常关系，必然既不讲信，又不讲忠，更不讲礼所以，封建社会的最高主宰皇帝，要自称[天子]，宗教的信徒要人造一个[上帝]

　　的偶像，也就是说即便没有[上]，人们也要为自己树立一个[上]，这样才能维持一个社会正常的人际关系，才能确保一个人应有的完全的德行。不致精神崩溃。

　　谁也不能把自己看得高于一切。一个人，一个种族，一个国家，一个团体，一个政党，都是这样。我们不作帝王，也不相信上帝、但我们可能作将军，作经理，作领袖，也要在心中树立一个[上帝’，这个上帝就是人民!所谓[人民的公仆]就是这个意思。

　　这里要注意的是，我们不能把人民抽象为一个概念，否则所谓[人民]，同封建帝王和宗教信徒尊奉的[上帝]一样，无非是一个空洞的偶像。所谓[人民的公仆]实质上成了[人民的老爷]。所以，我们必须对实实在在的人民做出实实在在的好事。就是说，一个乡长要对你那个乡的人民做好事，一个县长要对你那个县的人民做好事，一个省长要对你那个省的人民做好事;别的工作也是这样，一个厂长要对你那个厂的工人做好事，或者说一个教师要对你那个学校的学生和校长做好事，校长要对你那个学校的教师和学生做好事，一个经理要对你的职员和老板做好事。就是说大家要互相做好事，所谓[人人为我，我为人人]。我们的理论不容许把任何人例外，甚至校长、老板，因为这容易给某些骗子造成把人民抽象为一个空洞概念的借口和机会。