王夫之是明末清初伟大的思想家。他生于1619年，死于1692年。他的祖籍是衡州。他的思想对后世影响很大，与黄宗羲、顾并称为晚晴的三大启蒙思想家

王夫之的照片

王夫之出生于一个书香门第。他的父亲是朝鲜官员。当他还是个孩子的时候，他就开始在哥哥王介之的教育下学习。后来，他的父亲辞职回家，在父亲的教育下学习。他的知识很好，他从小就喜欢读书，14岁就被录取为学者。

然而，他在去中学的路上并不是一帆风顺的。尽管人们在前两次都钦佩他的知识，但他没能通过举人考试。直到崇祯十五年，他和他的兄弟同时通过了举人考试。

王夫之生活在崇祯年间，当时局势混乱，到处爆发农民起义，清军也在关外虎视眈眈。张率领农民军攻克衡阳后，召王夫之、张为谋士，二人不去，却逃之夭夭。

当李自成攻占这座城市时，王夫之听到这个消息非常难过，甚至到了几天不吃饭的地步。清军进入中原后，王夫之致力于与清军作战，但最终被清军消灭。

此后，王夫之回到家乡隐居，发誓不剃光头，也不剃一辈子光头。在这里，他开始了自己的写作，总结了自己的知识和思想，写了许多对后世影响很大的伟大作品。从那时起，他的思想影响了社会。在完成最后一项工作后，他终于在79岁时去世了。

王夫之的主要观点

王夫之是明清之际著名的思想家，极大地促进了后期的思想启蒙。后世有许多人受到王夫之思想的影响。王夫之思想的影响非常广泛。

王夫之的照片

王夫之的主要思想可以概括为七点:反对禁欲主义、气的一元论、反对世界范围内的专制主义、反对人与生俱来的知识观、正确的逻辑观、理性与潜能的统一观、人性变化观。可以说，这些思想在当时的社会中是非常新颖的，并且与现实非常吻合。

这些观点有的批判当时社会存在的思想，有的思考国家的发展，有的阐述人性的变化。他的想法非常宽泛。

气的一元论是讨论原理和事物的关系。传统思想认为理性存在于一切事物中，首先是理性，然后是事物。然而，王夫之认为万物的存在是一种事实的存在，只有先有事物才是正当的，因为理性存在于世界万物之中。这种想法是开创性的，它让人们重新思考理性和物质之间的关系。

“全世界”的观念认为世界是所有人的世界，而不是一个人的世界，这是对当时皇权的严重挑战。人性理论是人类的解放。他认为人性不是天生的，而是后天形成的。因此，人性可以通过自己的选择而不是自然来改变。

王夫之的观点是当时社会的反映。这些观点到目前为止都很有价值，所以称他为伟大的思想家并不为过。

王夫之的教育思想

王夫之是晚明伟大的思想教育家，他有自己独特的教育观。他批判了当时的教育思想，提出了自己的观点。

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首先，阐述了学习与人性的关系。在封建时代，从秦朝到明朝，人们对人性的判断总是纠缠在善恶两个方面。至于人性是善还是恶，一直存在争论。

王夫之对此进行了批判，认为人性分为先天和后天。先天是人的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴的器官，后天是通过学习获得的知识和概念。因此，在人类教育中，我们不能改变先天的本性，但是后天的本性可以改变。

其次，它是学习和思维教育思想的转变。王夫之关于人是“生而知”的观点是非常错误的。没有人天生知道一切。同时，他对学习和思考也有自己的看法。他认为学习不影响思考。人们学得越多，思维的界限就会越宽。然而，思考可以保证学习的态度和深度，这两者并不冲突。因此，学习和思考是相互促进的。如果你想深入思考，你必须知识渊博。

还有对理性和欲望的教育判断。王夫之非常反对理学的教育主张“存天理，灭人欲”。他认为这种做法是在扼杀人性，因为自然理性存在于人性之中，没有人性就没有自然理性。因此，在传统的理学教育中消除人的欲望是非常错误的。在教育中，应该更多地关注人性，而不是对人性采取压制的态度。