杨雄，西汉成都人，著名的文学家和哲学家。尊儒道，喜辞赋，写有《甘泉赋》、《猎羽赋》、《龙阳赋》等讽刺赋。《笑逐颜开》揭示了文人压抑的无奈。法眼和太玄坚持儒家道德，反对神学。杨雄刚刚开始模仿司马相如的写作风格，然后意识到这只是对皇帝的奉承，并坚决改变。

杨雄的故乡

杨雄一家五代相传，所以在蜀都没什么朋友可玩。此外，杨雄患有口吃和说话缓慢，这使他更加沉默。然而，杨雄渴望广泛学习和阅读。他的文学造诣很高，对中国文化做出了巨大贡献。

杨雄不想被提升，他想被提升，但是他不喜欢做像遛马和打胡子这样的事情，所以他不能被提升。他不能升官，所以他只能投身于学术领域。事实上，他是被别人逼的。杨雄感受到外界的压力，只能进入天禄阁，以避免与环境发生冲突，在所谓的学习中消磨生命。杨雄在内阁被压制了很长时间，他需要通过嘲笑自己来释放内心的压力。《笑逐颜开》通过杨雄与前代学者的比较，指出社会环境决定了学者的命运，时代决定了学者的角色，时代的变迁决定了学者的地位。这些都是大环境造成的，不是杨雄一个人能改变的。他只有通过写书才能出名。

杨雄进入学术界后，以其深邃的思想体系拓展了中国哲学，以其独特的方法开拓了中国方言学，以其精彩的诗文丰富了中国文学。

杨雄的四大赋

杨雄是西汉司马相如之后的伟大作家。他的四大赋是河东赋、甘泉赋、渔猎赋和杨昌赋。杨雄早年非常崇拜司马相如。他以此为例，经常在散文中模仿司马相如。但在后期，杨雄对司马相如持否定态度，甚至暗示司马相如“偷了卓文君家的钱”，极大地改变了其赋的风格。

杨雄形象

《河东赋》描写了汉成帝大规模的旅行。杨雄将这次伟大的旅行与皇帝的伟大成就联系在一起，温和地允许皇帝反思他们的言行。

《甘泉颂》描述了甘泉宫的壮丽。华丽而夸张的辞藻，甚至可以把甘泉宫比作仙境中的宫殿。汉代的甘泉宫本来很豪华，但成皇帝建造了更多的宫殿，可以说是奢侈。杨雄写这首诗是为了委婉地指出汉朝的奢侈和汉武帝及其妃嫔的风流韵事。

《渔魂赋》和《长阳赋》都描写了成帝打猎的情景。韩成帝喜欢打猎，每次都花费大量资源。杨雄以高祖文帝和武为榜样，指出成帝不节俭，不为人民服务，只知道享乐。

杨雄的赋充满讽刺和规劝，其中四大赋最为著名。然而，他的赋更注重整体审美，这导致皇帝只看到赋的精致，而忽略了内在的思想。

杨雄太神秘了

杨雄继承了儒家道家文化，质疑西汉的神学思想。他师法《周易》，吸收老子之精华，继承气论思想，最终形成了《太玄》，促进了后世自然科学的发展。他是以《玄》为中心思想，探求事物发展变化规律的无神论代表作品。

太神秘的内容

杨雄的《太玄》包含了天、地、人三个方面，涵盖了一切，揭示了整个宇宙的秩序。杨雄不仅模仿了《周易》的结构比例，而且还有取头的方法。然而，捕捉和打破《周易》的方法非常灵活。根据占卜和数字，太玄只依靠阴阳数字。《太玄》中的赞美词都是以名为中心的，赞美词的内容安排也是有规律的。《太玄》是一个人工系统，不同于《周易》的自然系统。相比之下，《太玄》会显得呆板。

为了避开康熙的禁忌，《四库全书》将其收录后改为《太原经》。《太玄》提到浑天说，浑天说星星都分布在一个球体上，太阳、月亮和五颗星星围绕球体运行，这非常接近现代天文学的概念。虽然当时亨廷顿理论没有完全取代盖天论，但它可以解释更多的天文现象。《太玄》中仍有许多辩证思想。反对神学，但也认为“玄”、“道”是世界万物即上帝的创造者，体现了客观唯心主义。他主张事物应该遵循正确的道路，符合自然规律，不可或缺。杨雄的知行理论有许多优点。