关中地区是中华民族的重要发祥地，是中华民族文化始祖颜地、黄帝的出生地。关中地区也有祭祀黄帝祠堂的习俗，这是团结国内外黄帝子孙的神圣仪式。

黄帝与蚩尤之战是古代一个重要的历史事件。在儒家的解释体系中(在传说中)，蚩尤被认为是一个反叛的暴徒，最终被华夏的始祖黄帝所消灭。因此，我们的传统以“祭祀黄帝”为主流，而忽略了对蚩尤的尊重和崇拜。这实际上是对历史的误解，解决这一问题的关键在于确认蚩尤的身份。

20世纪上半叶，丁山先生提出了“炎帝是蚩尤”的观点。《史记·五帝传》记载黄帝轩辕氏与“颜地在汉泉之野作战”，而《太平御览》则引《归藏》说“黄帝与炎帝在涿鹿之野作战”。“蚩尤和黄帝的涿鹿之战是众所周知的。根据《水经注》中有关涿水、涿鹿山、汉泉、蚩尤泉、蚩尤城的记载，丁山先生认为蚩尤泉是汉泉的一条支流，汉泉是涿水的一条支流，所以汉泉的黄帝与颜地之战可以说是蚩尤与涿鹿之战。那么，炎帝和蚩尤是同一个对象，蚩尤就是炎帝。吕思勉先生还详细论述了“蚩尤颜地，是汉泉涿鹿之战。"

当代神话科学家田兆元教授对蚩尤与颜地的关系进行了较为深入的研究。在他看来，炎帝是联盟的领袖，神农是一个家族，蚩尤是一个家族。他们在不同的历史时期担任炎帝的氏族首领，从而获得炎帝的称号。炎帝始于西方，神农是第一任领袖。因为神农氏是炎帝的第一代，我们通常称它为炎帝神农氏，而忽略了其他后来获得炎帝称号的领袖。随着颜地部落向东方的迁移，它与东方的蚩尤部落合并，最后蚩尤部落夺取了颜地的地位。《道路史·后记4·蚩尤传》记载蚩尤“宣扬禅宗，取名颜地”夏增友先生收集了汉代以前百家之言，编成《蚩尤传》。我们可以看到蚩尤获得炎帝称号的过程:蚩尤有外国，我们知道天下所有的夏和九不能共存。不要看神农的衰落(五帝传)，统治者是现在或永远，它是一种潜在的铸造黄金，他认为这是一个尖锐的武器(管的数量和山海经)，所以他带领人民到北方，和以色列抵抗中国。事实上，一个接一个，皇帝独立了，名叫炎帝，也叫汉全帝(路史，后记4)。

颜地部落以部落联盟的形式存在，蚩尤驱逐了前“王宇皇帝”并获得了联盟的领导权。从汉初的情况来看，至少在刘邦故里的东部地区，蚩尤被视为炎帝，获得了与黄帝相同的祭祀地位。刘邦被认为是赤帝的儿子。在著名的割蛇起义故事中，刘邦是赤帝(炎帝)的化身。《汉高祖本纪》记载，刘邦培县起兵时，“供奉黄帝，尤其是在裴堂击鼓，旗帜都是红色的。”可以看出，在当时祭祀炎帝和黄的仪式上，炎帝是作为一个人神出现的，而不是著名的神农皇帝。刘邦建都长安后，也把这种祭祀蚩尤的仪式带到了西方。《史记·封禅》记载“臣命官员在长安立蚩尤祠”。蚩尤的存在使东方一度成为文化中心。因此，蚩尤是炎帝文化发展的重要开拓者和继承者。他为衰落的炎帝文化注入了新的活力，并把东方一个庞大的民族纳入炎帝文化的整体阵营。

我们一直自称是黄帝的后代。既然已经证明蚩尤是炎帝，我们中华民族也是蚩尤的后裔。蚩尤不再是“反叛黄帝统治的暴民”。夏增友先生的《蚩尤传》写道:(蚩尤)为炎帝之官，使为豪(尝迈)，后为晋官(《越觉书·计倪内经》)、当时为官(《关·伍兹行》)，黄帝十分重视，令左(《计倪内经》)。

可以看出，黄帝与蚩尤战争的另一面隐藏着一段黄帝与蚩尤和谐相处的历史。《韩非子十传》记载“黄帝与鬼神相结合，上封山，驾如车，六龙，方笔而治，蚩尤在前列。”在这里，我们可以看到蚩尤作为炎帝，与黄帝同行，两者都具有华夏民族祖先的崇高地位。因此，在后世的祭祀中，蚩尤也应该受到尊重。