客主人分·第十九

　　作者： 孙膑

　　出自————《 孙膑兵法 》《中卷》

　　出自————《 中国古代历代兵书 》

　　原文：

　　 客主人分(一)

　　兵有客之分，有主人之分。客之分众，主人之分少。客倍主人半，然可敌也 (二) 。

　　负……定者也 (三) 。客者，后定者也，主人安地抚势以胥 (四) 。夫客犯隘逾险而至，夫犯隘……退敢刎颈，进不敢拒敌，其故何也?势不便，地不利也。势便地利则民自……  自退。

　　所谓善战者，便势利地者也。带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余……居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而□之……

　　万万以遗我。所谓善战者，善翦断之，如□会捝者也。能分人之兵，能按人之兵，则锱[铢]而有余 (五) 。不能分人之兵，不能按人之兵，则数倍而不足。众者胜乎?则投算而战耳 (六) 。富者胜乎?则量粟而战耳 (七) 。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣 (八) 。

　　故富未居安也，贫未居危也;众未居胜也，少[未居败也]。以决胜败安危者，道也。

　　敌人众，能使之分离而不相救也，受敌者不得相……以为固 (九) ，甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。故明主、知道之将必先□，可有功于未战之前，故不失;可有之 (十) 功于已战之后，故兵出而有功，入而不伤，则明于兵者也。五百一十四　　***

　　……焉。为人客则先人作……

　　……兵曰：主人逆客于境……

　　……客好事则……

　　……使劳，三军之士可使毕失其志，则胜可得而据也。

　　是以按左抶右 (十一) ，右败而左弗能救;按右抶左，左败而右弗能救。是以兵坐而不起，避而不用，近者少而不足用，远者疏而不能……

　　译文：

　　用兵作战有客军和主军的分别。处于进攻地位的客军兵力必须比对方多，而处于守势的主军兵力较少。当客军兵力是主军兵力的一倍，主军兵力只有客军一半时，可以交战。

　　..客军当然是在主军之后进入阵地的。主军则已占据有利地形，严阵以待客军了。而客军要攻破关隘，越过险阻，才能到达交战地点。进攻关隘..后退就等于自杀，不敢前进抗拒放军，是什么原因呢?

　　这是因为形势不利，地形不好。当形势有利，地形有利时，士兵自然会..通常所说的善于用兵的人，就是会利用形势和地利的人。带领数十万大军，哪怕百姓有余粮也不可能保证供给，..养兵时觉得多，而用兵时却觉得少，养兵有余而用兵时兵力又不足。有军兵数十万，成千成千地出征，..善于用兵作战的将领，必定善于分割截断放军，就像..而会解脱的人一样。能分散敌军兵力，善于抑制敌军兵力的将领，哪怕自己的兵力非常少，他用起来也会觉得有富余，而不会分散敌军兵力，不能抑制敌军兵力的将领，即使自己的兵力数涪于敌军，他仍然觉得不够用。兵多就能取胜吗?

　　如果真是这样，那么用筹签算算双方的兵力就可知战争的结果了。富足就能取胜吗?

　　那么量量双方的粮食就可以知道战争的结果了。兵器锐利，铠甲坚固就能取胜吗?那么胜负就很容易预先知道了。

　　所以说，国家富足，不一定就安全，国家贫穷，不一定就有危险;兵多不一定就能取胜，兵少也不一定就会失败。决定胜败与安危的关键在于掌握用兵的规律。敌军兵多，可以使敌军分散而不能相互救援，使敌军..虽然铠甲坚固，兵器锐利，却不能发挥威力，军兵勇敢却不能保卫他们的将领，这就是掌握了致胜的途径了。

　　所以说，英明的君王和懂得用兵规律的将领必定事先..交战之前就有把握取胜，这样的君王和将领就能万无一失;而在交战之中能取胜，出兵之后能建功立业，退兵之时不受损伤的将领，那就只能算是明白用兵的人而已。

　　(中间三行散简文字残缺，无法译出)..使敌军疲劳，就可以便放军全军将士完全丧失斗志，那么，就有战胜敌军的把握了。所以钳制敌军左翼而攻击敌军右翼，就是要使其右翼失败时，左翼不能救援;钳制敌军右翼而攻击其左翼的战法，也是要使得放军左翼失败时右翼不能相救。

　　这样作战，就是要使得敌军只能坐而待毙，不敢主动出去，只敢远避而不敢交锋，造成敌军近处兵力少，不够用，远处的兵力分散，不能支援，..

　　注释：

　　 (一) 此是篇题，写在本篇第一简简背。客，指战争中攻入他人境内的一方。主人，指在自己土地上防守的一方。分，份量，比例。

　　 (二) 敌，匹敌。意谓主人兵力只有客方的一半，然而可以与之匹敌。《汉书·陈汤传》：[又兵法曰：客倍而主人半，然后敌。]

　　 (三) 此句残缺，原文疑当作：[主人者，先定者也。]先定，指先作好部署。

　　 (四) 意谓凭据良好地形，利用有利形势，严阵以待。

　　 (五) 《淮南子。兵略》：[故能分人之兵，疑人之心，则锱(zi资)铢有余;不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。]简文[锱]字残存[金]旁，[铢]字全缺，今据《淮南子》补。锱、铢都是古代两以下的重量单位，比喻份量极小。

　　 (六) 算，古代计数用的算筹。意谓如果人多既能取得胜利，那只要数数算筹就可以决定胜负了。

　　 (七) 意谓如果财富雄厚就能取得胜利，那只要量一量粮食的多少就可以决定胜负了。

　　 (八) 意谓如果武器装备精良就能取得胜利，那么胜负也就太容易知道了。

　　 (九) [以为固]上约缺八字，据《善者》篇的类似文字，以上两句可补足为，[受敌者不得相[知，沟深垒高不得]以为固。]受敌，受攻击。

　　 (十) [之]字疑是衍文。

　　 (十一) 抶(chi翅)，击。按左抶右，意谓牵制敌人之左翼，而攻击其右翼。

　　古代文学素材专题：[卫国强兵]的写作

　　●杀人安人，杀之可也;攻其国爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。

　　《 司马法 ·仁本第一》安人：使百姓安定。止战：制止战争。杀罪人，安百姓，除暴政，用正义战争消灭非正义战争。

　　●以战去战，虽战可也;以杀去杀，虽杀可也;以刑去刑，虽重刑可也。

　　《商君书·画策》以：用。去：去掉，引申为消灭。

　　●兵以销兵，然后兴兵，战以止战，然后会战。

　　明·《投笔肤谈·本谋》兵：军队。销：通[消]，消灭。兴：振兴。止战：罅战争。合战：交战。

　　●以战去战，盛王之道。

　　《后汉书·耿秉传》以战争消灭战争，是成为强大帝王的政治准则。

　　●行一不义，杀一无辜，而得天下，皆不为也。

　　《孟子·公孙丑下》做一件不义的事，杀一个无罪的人，因而能得到天下，这样的事一概不为。

　　●以决胜败安危者，道也。

　　《孙膑兵法·客主人分》道：真理，正义。决定战争胜败和国家安危的是真理、正义。

　　●兵不攻无过之城，不杀无罪之人。

　　《 尉缭子 ·武议》军队不进攻没有罪过的城市，不杀没有罪过的人。

　　●圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

　　《三略·下略》英明帝王用兵，并非他好战，而是为了诛杀残暴讨伐叛乱。

　　●以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺着亡。

　　《战国策·秦第一》以混乱进攻安定人一定灭亡，以邪恶进攻正义的人一定灭亡，以背离天道进攻顺应天道的人一定灭亡。

　　●义兵为天下之良药也。

　　《吕氏春秋·荡兵》义兵：正义的军队。

　　●暴得者必暴亡，强取者必后无功。

　　《史记·龟策列传》用暴力取得的东西最终必很快失去，恃强取得 的东西最终必定一无所得。

　　●王得众人之心图不道，则不战而知胜矣。

　　汉·刘向《说苑·指武》国君得人心而去攻打不正义的对手，则不打就知道皮肤取得胜利了。

　　●兵非道德仁义者，虽伯有天上，君子不取。

　　唐· 李筌 《 太白阴经 ·术有阴谋》伯：通[霸]，称霸。不是靠正义战争，虽然能称霸天下，正直的人也不去做。

　　●诛暴救弱，谓之义兵，兵义者王。

　　明·章婴《诸葛孔明异传·量力》诛杀强暴拯救弱小的军队叫做义兵，义兵可以成王业。

　　●大者不仁不为大也，强者不德不为强也。

　　清·饶大容《兵法丛言·量力》不仁：不行仁义。不德：不按道德规范行事。

　　●兵出无名，事故不成。

　　《汉书·高帝纪》出兵没有正当理由，事情就不会成功。

　　●兵不妄动，师必有名。

　　唐·白居易《策林三》军队不能轻举妄动，出兵必须有正当理由。

　　●不尽知用兵之害者，则不能尽知用后之利也。

　　《 孙子兵法 ·作战篇》如果不完全知道用兵的危害，也就不能完全知道用兵的好处。

　　●兵犹火也，弗戢，将自焚也。

　　《左传·隐公四年》弗戢：不加控制。用兵好比用火，不加以控制将会自焚。

　　●恃众好勇，以丧其社稷。

　　《 吴子 ·图国》恃：依仗。社稷：古时国家的代称。依仗人多势大而喜欢用兵，所以丧失了国家。

　　●用兵无备者伤，穷兵者亡。

　　《孙子兵法·威王问》穷兵：穷竭兵力，好战无厌。没有准备好而出兵就会被敌挫伤，穷兵黩武就会招致灭亡。

　　●恃武者灭，恃文者亡。

　　三国·魏·曹操《孙子序》只靠武力必定失败，只靠文治必定灭亡。

　　●天下虽兴，好战必亡。

　　唐·白居易《策林三》国家虽然兴旺，如果喜欢打仗必然招致灭亡。

　　●兵者凶器，战者危事。

　　唐·李筌《太白阴经·善师》军队是杀人的工具，打仗是危险的事情。

　　●兵者凶器也，战者逆德也，实不获己而用之。

　　《百战奇略·好战》军队是杀人的工具，打仗是违背道德的行为，实在使不得以而为之。

　　●黩武穷兵，祸不旋踵。

　　《百战奇略·好战》黩(dú)武：滥用武力。穷兵：穷竭兵力。祸不旋踵：灾祸将会很快到来。

　　●活国者，其抟力也，以富国强兵也。

　　《商君书·壹言》抟(tuán)：同[团]，团聚。治理国家是为了团聚力量，富国强兵。

　　●定国之术，在于强兵足食。

　　三国·魏·曹操《置屯田令》安邦定国的方法是强兵足食。

　　●国不富不可以兴兵，民不合不可以合战。

　　明·《投笔肤谈》兴兵：起兵。好外、和战：交战。

　　●必国富然后兵强。

　　清·俞赞《衅商论》国家经济力量雄厚之后，军事力量才能强大。

　　●自古称国富者以地大为富，兵强以人众为强耳。

　　清·曾国藩《书礼》谓地大人多是副国强兵的条件。

　　●兵之胜败皆在于政。

　　《文子·上义》战争的胜负决定于政治的好坏。

　　●凡战法必本于政胜。

　　《商君书·战法》大抵战法取决于政治的优胜。

　　●兵之要在于修政，修政之要在于的民心。

　　《政要论·兵要》用兵的关键在于修明政治，修明政治的关键在于得民心。

　　●有文事必有武备。

　　三国·蜀· 诸葛亮 《便宜十六策·治军第九》治理国家既要修明政治 ，又要休整军队

　　●君之所以尊卑，国之所以安危者，莫要于兵。

　　《管子·三患》对于君王地位的尊卑和国家处境的安危来说，没有什么东西比军队更重要了。

　　●兵者外以除暴，内以禁邪。

　　《管子·三患》军队的任务是对外铲除暴虐，对内禁止邪恶。

　　●兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　《孙子兵法·计篇》用兵打仗是国家的大事，关系到百姓的生死和存亡，不能不加以考虑。

　　●食者国之宝也，兵者国之爪也。

　　《墨子·七患》 粮食是国家的珍宝，军队是国家用以进攻和防守的工具。

　　●战胜而强立，故天下服。

　　《孙子兵法·见威王》 能够打仗而强盛立国，天下人才臣服。

　　●上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

　　《韩非子·五蠹》竞：竞争。逐：追逐。谓上古、中世、当今三个时代，人们所竞逐的目标不同。

　　●兵者百岁不一用，然不可一日忘也。

　　春秋·楚·鹖冠子《鹖冠子·近迭》军队可以百年不用一次，但不可一天没有它。

　　●兵不可玩，玩则无畏;兵不可废，废则召寇。

　　汉·刘向《说苑·指武》寇：敌人入侵。军事不可玩忽，否则就没有威力;军队不可以废除，否则就会招致敌人入侵。

　　●兵可千日而不用，不可一日而不备。

　　《南史·陈暄传》谓国家一天也不能没有军队。

　　●刚天下者兵也。

　　宋·宋祁《杂说》刚：使……刚强。能使国家刚强的是军队。

　　●惟事之乃用其备，有备无患。

　　《尚书·说命中》只要事事有准备，就不会有灾祸。

　　●安国家之道，先戒为宝。

　　《吴子·料敌》保持国家安定的方法，事先有准备是最要紧的。

　　●平则虑险，安则虑危。

　　《荀子·仲尼》在太平时候要想到险乱，在安全时候要想到危险。

　　●存者非存，在于虑亡;乐者非乐，在于虑殃。

　　《 六韬 ·文韬·兵道》谓居安要思危。

　　●忘战者危，极武者伤。

　　汉·李尤《弩铭》忘记战争就面临危险，滥用武力就会被伤害。

　　●兴必虑衰，安必思危。

　　《史记·司马相如列传》兴旺时必须考虑到衰败，安全时必须考虑到危险。

　　●国之大务，莫先于戒备。

　　三国·蜀·诸葛亮《 将苑 ·戒备》国家重大事务，没有什么比事先有戒备更重要了。

　　●思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存。

　　晋·潘尼《安身论》想到危险才能得到安定，考虑后退才能前进，害怕动乱才能保持治理，警惕灭亡才能获得生存。

　　●有备无患，忘战必亡。

　　唐·张九龄《应道侔伊吕产对策·第一道》有准备才能没有灾祸，忘记打仗就必然灭亡。

　　●敌存灭祸，敌去召过。

　　唐·柳宗元《敌戒》召：通[招]，招致。敌人存在可使人提高警惕从而免去灾祸;没有敌人可使人麻痹从而招致过失。

　　●土地虽广，好战则民凋;邦境虽安，忘战是民殆。

　　唐·李世民《帝范·阅武篇》凋·凋残。殆：危险。

　　●天下虽平，不敢忘战。

　　宋·苏轼《教战守》天下太平也不能忘记打仗。

　　●畏危者安，畏亡者存。

　　宋·张素英《 素书 》害怕危机的人会平安，害怕被灭亡的人会存在。

　　●至治之时，常不忘于武备。

　　宋·欧阳修《除李端懿宁远军节度知澶州制》天下最安定的时候，也不要忘记武备。

　　●天下无事，不可废武。

　　《百战奇略》国家平安无事，也不能废除武装。

　　●安不可忘危，治不忘乱。

　　《百战奇略·忘战》天下太平时不可忘记危乱。