秦汉时期思想家

　　 黄石公 (前195年)，下邳(今江苏邳县)人。秦汉时期思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道士拉入道教神谱。

　　早年为躲避战乱，隐居于下邳。三次试探张良，授予《太公兵法》，辅佐汉高祖刘邦夺得天下。

　　汉高帝八年，去世，后世流传《 素书 》和《黄石公三略》。

　　大事件　　

　　公元前218年

　　授张良《太公兵法》

　　早年为躲避战乱，隐居于下邳。三次试探张良，授予《太公兵法》，辅佐汉高祖刘邦夺得天下。

　　公元前195年

　　去世

　　汉高帝八年(前195年)，去世，享97岁。

　　人物生平　　

　　黄石公，曲阳人，春秋战国时期诸子百家的流派之一，与鬼谷子齐名。婴儿时被弃于黄山，谓之黄公。他隐居黄山著书立说，留下《太公兵法》(兵书)、《黄石公略》和《雕刻天书》。他把《太公兵法》、《黄石公略》传给张良，把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子，才使曲阳人学会了雕刻，后来曲阳县成为[雕刻之乡]，闻名于天下。

　　黄石公，下邳(今江苏邳县)人。世人称黄石公[圯上老人]、[下邳神人]。黄石公本为秦汉时人，后被道教纳入神谱。皇甫谧《高士传》：黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。

　　黄石公，是下邳人。遇上秦时候的战乱，自己隐姓埋名，当时的人没有知道他的。起初张良改名换姓，藏在下邳，在沂水的桥上去散步游逛时，遇到一位老人，还没有互相拜见，黄石公故意把鞋抛到桥下，看着张良说：[小子，下去把鞋取上来!]张良预先不知道是诈，有些愕然想揍他;因为见他年岁大了，才强忍怒火，下了桥，给他把鞋取上来。于是就跪着给他穿上。那位老人伸出脚来，让张良把鞋穿好，笑着走了。张良感到很惊诧。他大约走出一里远，又返了回来，对张良说：[年轻人倒是可以教育的!五天后的清晨，你在这里和我会面。]张良更觉得奇怪，又跪下说：[是。]五天后的早晨，张良去了约定的地方，黄石公生气的说：[你与老人约定，为什么后来?]再五天后的早晨约定，张良天不亮就去了，黄石公又早在那里了，又生气的说：[为什么晚来?]又五天的早晨的约定，张良半夜就去了。过了一会，黄石公也来了，高兴的说：[孺子可教也!]于是拿出一本兵书给张良，说：[你回去读他，就可以做帝王的老师了。十三年之后，你见到的济北谷城山下的黄石，就是我了。]于是离去，看不见了。张良天亮翻开书一看竟然是《太公兵法》。张良认为这事很神异，于是把自己的学说四处游说，他们都不采纳。后来与沛公在陈留相遇，沛公采纳他的话，最终有了功业。十三年后，跟随高祖退到济北谷城山下，得到一块黄石，张良于是像对宝贝似的建祠供奉起来。一直到张良死，将他与石头一起埋葬了。

　　遇上秦时候的战乱，自已隐姓埋名，当时的人没有知道他的。黄石公遇到张良，起初张良改名换姓，藏在下邳，后黄石公传给张良《太公兵法》。

　　黄石公作品

　　个人作品

　　著作

　　作品鉴赏

　　案黄石公事见《史记》，《三略》之名，始见于《隋书·经籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐宋《艺文志》所载并同。

　　嘉锡案：《困学纪闻》卷十云：[魏李萧远《运命论》张良受黄石之符，诵《三略》之说，言三略者，始见于此。]自注云：[汉光武诏引《黄石公记》，未有《三略》之名。]是则《三略》名之源起，《困学纪闻》已明言之，其名初不始于《隋经籍志》;《纪闻》非僻书，《提要》乃略不一考，何也?

　　相传其源出于太公，圯上老人以一编书授张良者，即此。盖自汉以来言兵法者，往往以黄石公为名。史志所载，有《黄石公记》三卷、《黄石公略注》三卷、《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷、《黄石公神光辅星秘诀》一卷。又《兵法》一卷、《三鉴图》一卷、《兵书统要》一卷。今虽多亡佚，然大抵出于附会。是书文义不古，当亦后人所依托。郑瑗《井观琐言》称其剽窃老氏遗意，迂缓支离，不适于用，其知足戒贪等语。盖因子房之明哲而为之辞，非子房反有得于此。其非圯桥授受之书，明甚。然后汉光武帝诏书引黄石公[柔能制刚，弱能制强]之语，实出书中所载军谶之文，其为汉诏援据此书，或为此书剽窃汉诏，虽均无可考，疑以传疑，亦姑过而存之焉。

　　案史志所载之书以黄石公为名者，《隋书·经籍志·兵家》有《黄石公内记敌法》一卷、《黄石公三略》三卷、〔原注云下邳神人撰，成氏注。梁又有《黄石公记》三卷，《黄石公略注》三卷。〕《黄石公三奇法》一卷、〔原注云梁有《兵书》一卷。《张良经》与《三略》，往往同，亡。〕《黄石公五垒图》一卷、《黄石公阴谋行军秘法》一卷、〔原注云梁有《黄石公秘经》二卷。〕《黄石公兵书》三卷。《五行家》有《黄石公北斗三奇法》一卷。《旧》《新·唐志·兵家》除《黄石公三略》、《成氏三略训》〔《旧志》无成氏二字〕各三卷外，有《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷。〔疑即《隋志》之《阴谋行军秘法》，而名不同。〕《宋史·艺文志·兵家》除《成氏注三略》三卷外，有《黄石公神光辅星秘诀》一卷，又《兵法》一卷、《三鉴图》一卷、《兵书统要》三卷、《三略秘要》三卷。《五行家》有《黄石公备气三元经》一卷、《黄石公地镜诀》一卷、《黄石公公宅》一卷。《提要》随手拾掇，不完不备，观其去取，漫无义例，不知其何说也。至于其书之真伪，则《史记·留侯世家》明云：[父出一编书曰，读此则为王者师矣。旦日，观其书，乃《太公兵法》也。]使张良果有受书之事，则其书当即在《太公兵法》八十五篇之中。盖良既亲受之于老父，知其为太公书，则其后与韩信序次兵法，定著为三十五家，〔事见《汉志·兵书略》〕自当次入太公一家之内，不应别有所谓《黄石公记》与《三略》也。使良并无其事也，则即因《太公兵法》而附会，盖流俗人震于留侯之筹策如神，因转相传言，以为是尝受太公之书于下邳神人云尔，尤不当别有此书也。此其出于伪作，可据《史记》一言而决，何必更较量其文义耶?

　　黄公三略

　　共分上、中、下三略：《上略》多引《军谶》语，主要通过对[设礼常，别奸雄，著成败]的分析，论述以[柔弱胜刚强]为指导、以收揽人心为中心，以[任贤擒敌]为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过[差德行，审权变]，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是[陈道德，察安危，明贼贤之咎]。

　　特点

　　《黄石公三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：[夫为国之道，恃贤与民。][英雄者，国之干;庶民者，国之本。][夫统军持势者，将也;制胜破敌者，众也。][以弱胜强者，民也。]注重收揽民心，重视民事，[兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。]重视对战略要地的控制，提出[获固守之，获厄塞之，获难屯之。]它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅[必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。][良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。][蓄恩不倦，以一取万。]要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到[能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。]主张[仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。]在将帅的选拔和使用方面，它反对任人唯亲，主张任人为贤，因人而致用，[贤者所适，其前无敌。][贤人所归，则其国强;圣人所归，则六合同。][使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。][无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。]它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，[端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。]初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。[柔能制刚，弱能制强。]认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，[造作过制，虽成必败。]它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争，[不得已而用之，是天道也。]在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下，在政治上还提出了[道德仁义礼，五者一体]的思想。梁兴扬道长参考《黄石公三略》《武经七书》

　　轶事典故

　　黄石公与天书

　　张良得[天书]，[天书]是黄石公所赠。这段故事在邳县流传最广，大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。

　　据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见;魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐;二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。

　　书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。

　　一日，黄石公在圯上(圯，即桥)与张良相遇，便以拾鞋(即古书上说的纳履)方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，没多少天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。

　　后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了[天书]。

　　史记留侯张良者，其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：[孺子，下取履!]良愕然，欲欧之，为其老，强忍，下取履。父曰：[履我!]良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：[孺子可教矣。后五日平明，与我会此。]良因怪之，跪曰：[诺。]五日平明，良往。父已先在，怒曰：[与老人期，后，何也?]去，曰：[后五日早会。]五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：[后，何也?]去，曰：[后五日复早来。]五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：[当如是。]出一编书，曰：[读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。]遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。——节选自《史记·留侯世家》

　　评价

　　黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学和天文地理知识也相当丰富。

　　人物名言

　　1、内贪外廉，诈誉取名;窃公为恩，令上下昏;饰躬正颜，以获高官;是谓盗端。

　　2、夫高鸟死，良弓藏;敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。《三略》

　　3、故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺;将忧，则内外不相信;谋疑，则敌国奋。

　　4、军井未达，将不言渴;军幕未办，将不言倦;军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。《三略》

　　5、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也;

　　行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也;

　　守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。《素书》

　　6、利一害百，民去城郭;利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽;去一利万，政乃不乱。《三略》

　　7、夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位;虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位;德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

　　8、废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。

　　9、足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。《素书·安礼》

　　10、夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救;天道自然，其巧无间。《三略》

　　11、赏罚明，则将威行;官人得，则士卒服;所任贤，则敌国震。《三略》

　　12、用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。《三略》

　　13、群吏朋党，各进所亲;招举奸枉，抑挫仁贤;背公立私，同位相讪;是谓乱源。《三略》

　　14、如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人;无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长;乐身者，不久而亡。

　　15、吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏;莫适禁御，延及君子，国受其咎。

　　16、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。《三略》

　　17、一令逆，则百令失;一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天;使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。《三略》

　　18、夫能扶天下之危者，则据天下之安;能除天下之忧者，则享天下之乐;能救天下之祸者，则获天下之福;故泽及于民，则贤人归之;泽及昆虫，则圣人归之。

　　19、莫不贪强，鲜能守微;若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。

　　20、柔能制刚，弱能制强。柔者，德也;刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施;弱有所用，强用所加;兼此四者，而制其宜。《三略》

　　21、仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。《三略》

　　22、夫人之在道，若鱼之在水;得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。《三略》

　　23、德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑;非谲奇，无以破奸息寇;非阴谋，无以成功。《三略》

　　24、使义士不以财。故义者，不为不仁者死;智者，不为暗主谋。

　　25、自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。《素书·安礼》

　　26、世能祖祖，鲜能下下;祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时;薄赋敛，不匮其财;罕徭役，不使其劳;则国富而家娭，然后选士以司牧之。

　　27、体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。《三略》

　　28、夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至;禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。

　　夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来;接以礼，励以义，则士死之。《三略》

　　29、犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得;节义之士，不可以威刑胁。

　　故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼;致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。《三略》

　　30、上行虐，则下急刻;赋敛重数，刑罚无极，民相残贼;是谓亡国。《三略》

　　31、夫统军持势者，将也;制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。《三略》

　　32、出军行师，将在自专;进退内御，则功难成。《三略》

　　33、奸雄相称，障蔽主明;毁誉并兴，壅塞主聪;各阿所以，令主失忠。

　　34、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归;凶者，百祸所攻。《素书·安礼》

　　35、赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

　　36、释近谋远者，劳而无功;释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。

　　故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患;造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺;逆者乱之招，顺者治之要。

　　37、贤人之政，降人以体;圣人之政，降人以心。《三略》

　　38、衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。《素书·安礼》

　　39、众疑，无定国;众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。《三略》

　　40、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也;亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。

　　41、贤臣内，则邪臣外;邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。《三略》

　　42、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。《素书·安礼》

　　43、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君;是谓国奸。《三略》

　　44、主，不可以无德，无德则臣叛;不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君;不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。《三略》

　　45、夫人众一合而不可卒离，权威一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。《三略》

　　46、危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。《素书·安礼》

　　47、夫将，拒谏，则英雄散;策不从，则谋士叛;善恶同，则功臣倦;专己，则下归咎;自伐，则下少功;信谗，则众离心;贪财，则奸不禁;内顾，则士卒淫。

　　将有一，则众不服;有二，则军无式;有三，则下奔北;有四，则祸及国。《三略》

　　48、根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。《素书·安礼》

　　49、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。《素书》

　　50、绝嗜禁欲，所以除累;抑非损恶，所以让过;贬酒阙色，所以无污;避嫌远疑，所以不误;博学切问，所以广知;高行微言，所以修身;

　　恭俭谦约，所以自守;深计远虑，所以不穷;亲仁友直，所以扶颠;近恕笃行，所以接仁;任才使能，所以济务;殚恶斥谗，所以止乱;

　　推古验今，所以不惑;先揆后度，所以应卒;设变致权，所以解结;括囊顺会，所以无咎;橛橛梗梗，所以立功;孜孜淑淑，所以保终。

　　51、将之所以为威者，号令也;战之所以全胜者，军政也;士之所以轻战者，用命也。《三略》

　　52、英雄者，国之干;庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。《三略》

　　53、道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体;不可无一焉。

　　故夙兴夜寐，礼之制也;讨贼报仇，义之决也;恻隐之心，仁之发也;得己得人，德之路也;使人均平，不失其所，道之化也。《三略》

　　54、枝叶强大，比周居势;卑贱陵贵，久而益大;上不忍废，国受其败。《三略》

　　55、豪杰秉职，国威乃弱;杀生在豪杰，国势乃竭;豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安;四民用灵，国乃无储;四民用足，国乃安乐。《三略》

　　56、善善不进，恶恶不退;贤者隐蔽，不肖在位;国受其害。《三略》

　　57、贤人所归，则其国强;圣人所归，则六合同。《三略》

　　58、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。《素书·安礼》

　　59、见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。《素书·安礼》

　　60、贤去，则国微;圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

　　61、故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。

　　62、释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

　　63、千里迎贤，其路远;致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

　　64、伤贤者，殃及三世;蔽贤者，身受其害;嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

　　65、务善策者，无恶事;无远虑者，有近忧。

　　参考资料

　　1、砚山铺的石头诗意