关于释比的起源有很多解释。一般认为释比是羌族社会自然崇拜和万物有灵论的产物。在古代，由于人们对闪电、风和雨、冰雹、火和水的复杂现象以及人类的出生、衰老、疾病和死亡没有科学的理解，他们总是相信一种超自然的力量主宰着人类世界之外的一切。人们只能以非常虔诚的方式祈祷上帝的祝福。为了满足社会祭祀仪式的需要，必须有女巫，她们声称能够与神沟通并向人们发号施令。他们必须主持所有的祭祀仪式，为人们祈祷祝福，抗击恶魔和流行病。

有句话说，羌人的释比早在古羌族社会就已经出现了。据一些历史记载，“在古羌族，酋长(首领)的石碧负责这两个。部落首领一方面负责部落行政、军事、生产和其他行政事务，同时还负责部落的所有祭祀仪式、婚礼和葬礼，并在意识形态领域发挥精神领袖的作用。”随着历史的发展，释比作为巫师的一种社会功能，逐渐从古羌族酋长的功能演变为专门从事祭祀仪式的祭司，以及用巫术和巫术治病驱邪的巫师。他还继承和传播了羌族的历史和文化，并成为今天的释比。

然而在民间，有一种民间传说，神化和美化释比。相传石壁原是天生门碧塔族的一位祭司和占卜者，名叫穆娜。沐娜拥有无与伦比的魔力。天堂可以控制所有的鸟和土地。它能制服所有凶猛的野兽和怪物。与此同时，它可以捏和计数和预测好运气和坏运气。天生门的第三个女儿叫穆杰珠。因为爱上了安珠，一个普通的牧童，穆杰珠坚持要和安珠一起安居乐业。众神特别指派了一位名叫穆娜的牧师陪穆银珠下凡，帮助世界消除灾难，消除不幸，繁荣生产，繁荣山寨。同时，它还能维持一天的规则和礼仪，有条不紊地过着幸福的生活。穆南奉命来到人间，充分发挥他的神奇力量，确保羌寨村五谷丰登，人畜兴旺。

"许"通常要花三年时间才能从老师那里学到技能，除了少数几个从父亲到儿子是一脉相承的。《徐》经体传经，共有16部主要经书，被称为“释比经”。实际上，一个老师要花几年的时间来背诵《法华经》。除了背诵咒语，老师还可以踩在滚烫的铁锅上，用舌头舔滚烫的头，喝滚烫的清油，喷火，用热木炭洗脸，从油锅里舀石头。离开学校后，老师给了老师一套乐器，并为老师做了自己的鞋子。它的乐器包括猴皮帽、竹帽、羊皮鼓、魔术棒、教师刀、刺猬、铜鼓、金牌、动物牙骨卦、角卦等。乘数不能被其他人触及。做事情的时候，“许”穿着短上衣或豹皮，腰间围着一条白色的裙子，戴着一顶金色的猴皮三角帽，还有猴爪和头骨作为神器。咒语和经文在不同的地方略有不同，它们是用四个单词和一个句子，两个句子和一个诗句唱的，有着优美的韵律。

相传金丝猴是“许”的保护神，曾救过“许”的性命，所以崇拜猴头菇，使用猴头菇法器。"许"还戴着猴皮帽，模仿猴子的动作跳舞。