目前，学术界对於菟的起源存在很大分歧。有“苯教”——即藏族原始苯教的遗产，还有“楚教”——楚人崇尚老虎，於菟来自楚人。这两种说法之间似乎有一个共同的漏洞:如果这是博尼主义的遗产，那么为什么没有於菟在博尼主义的重要传播领域跳跃的现象；如果是楚风留下的，为什么只出现在年都村？都胡村的大多数村民都信仰藏传佛教。主要的修道院是格鲁派修道院。寺庙里有村子的守护神。但汉文化也有明显的影响。例如，守门人，尤其是所有的村民，把二郎当成了村子的保护人。传说二郎神掌管天堂的储藏室。因为储藏室被盗，他被降到了下限。玉帝命令他连夜向西走。二郎神在黎明时分来到了娘都湖村。这个传说有明显的中国文化色彩。二郎寺的其他四个山神都是藏区的神，包括阿尼玛的秦山神。

现在相当多的学者倾向于说於菟是古羌人的遗物。首先，古代羌人崇拜老虎。特别是在今天的四川和云南的纳西族、白族和彝族中，这些与古羌族有血缘关系的民族尤其崇拜老虎。令人惊讶的是，云南楚雄哀牢山彝族著名的跳虎跳豹习俗，与年都村跳於菟的文化基因完全一致。然而，在哀牢山跳跃的虎豹已经演变成一个孩子的角色，驱鬼和消除疾病。双柏县的另一个彝族村不仅有成年人居住，而且有8人，与该村当年的原始人数一致，虎豹跳跃的时间也是冬季。

古羌人最初生活在现在的干青地区。后来，相当多的古羌族人南迁成为羌族、纳西族、白族和彝族，有些人西迁成为藏族，有些人东迁并入汉族。

《铜仁县志》说:“今秦魏铜仁县西羌地区，汉初名小峪沟，是羌人居住的地方。”自西汉武帝在丁原前六年(前111年)授予大小裕固族地区“归依侯强”称号以来，这里的民族变迁已有2000多年。根据杜湖村在年编纂的村史，这里有蒙古族、藏族和汉族的后裔。明洪武永乐年间，军车传入，与之相邻的永都村、五屯村等四个村庄都属于军车的后代。例如，吴屯来自江苏省苏州市，他说吴语。这四名村民以前是军事村，可能来自该国不同地区。军屯家庭完全有可能来自四川和云南。他们带来了崇尚老虎文化的习俗。

这座建于明朝的寺庙是妇女们吟诵佛经的地方。阿明石碑仍然矗立在寺庙旁边。村里的古城墙也是由军屯的明朝人修建的。利用自然地形，西部城墙没有建成，节省下来的钱被用来修复寺庙。这已经说了很多年了。

在这里跳於菟的文化现象值得进一步研究。1984年，蔡向多杰先生在演奏《梆》时录制了一首老歌《腊瓦》，在演奏第五、六队时录制了《梆徽》的歌词，即不使用当地语言、蒙古语或藏语。到目前为止，没有人能理解。