著名军事理论家、助秦始皇统一天下

　　 尉缭 ，生卒年不详，战国兵家人物，魏国大梁(今河南开封)人，不知姓，名缭。

　　秦王政十年(公元前237年)入秦游说，被任为国尉后，改称尉缭;《四库全书总目》著录《 尉缭子 》时又称"尉缭子"，为鬼谷子弟子。为秦王嬴政统一六国立下汗马功劳，主张‘并兼广大，以一其制度’。

　　相传尉缭懂得面相占卜，在被秦王嬴政赏识之初曾经认定嬴政的面相刚烈，有求于人时可以虚心诚恳，一旦被冒犯时却会变得极其残暴，对敌人也毫不手软。尉缭认为这样的嬴政欠缺照顾天下百姓的仁德之心，多次尝试逃离嬴政为他安排的住处。

　　人物关系:君主秦始皇

　　 人物生平

       尉缭一到秦国，就向秦王献上一计，他说：[以秦国的强大，诸侯好比是郡县之君，我所担心的就是诸侯‘合纵’，他们联合起来出其不意，这就是智伯(春秋晋国的权臣，后被韩、赵、魏三家大夫攻灭)、夫差(春秋末吴王，后为越王勾践所杀)、闵王(战国齐王，后因燕、赵、魏、秦等联合破齐而亡)之所以灭亡的原因。希望大王不要爱惜财物，用它们去贿赂各国的权臣，以扰乱他们的谋略，这样不过损失三十万金，而诸侯则可以尽数消灭了。]一番话正好说到秦王最担心的问题上，秦王觉得此人不一般，正是自己千方百计寻求的人，于是对他言听计从。不仅如此，为了显示恩宠，秦王还让尉缭享受同自己一样的衣服饮食，每次见到他，总是表现得很谦卑。

　　尉缭懂得面相占卜，在被秦王赏识之初曾经认定秦王的面相刚烈，有求于人时可以虚心诚恳，一但被冒犯时却会变得极之残暴，对敌人也毫不手软。尉缭认为这样的秦王欠缺照顾天下百姓的仁德之心，多次尝试逃离秦王为他安排的住处，(《史记·秦始皇本纪》：[秦王为人，蜂准、长目、挚鸟膺、豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。]尉缭这段话也是历史上关于秦始皇面容的最早记录)，相传[曾与弟子王敖一夕遁去，不知所往。]尉缭刚入秦时，与后来的秦国将军蒙恬偶遇，蒙恬为之亲自牵马，请回府中。蒙恬曾请尉缭继续著书，尉缭断然回绝，并打算离开蒙府，在蒙恬的苦苦央求下才留下。秦始皇嬴政多次求教，尉缭多次拒绝，后来出走。秦王大怒，本欲杀之，但在当时的廷尉李斯的苦求下同意让李斯将其追回，并在李斯的建议下授以国尉之职。最后终于得到尉缭的首肯，愿意扶助秦国，入朝为臣。

　　人物事件

　　军事思想

　　尉缭对当时战争总的看法是：存在着两种不同性质的战争，反对杀人越货的非正义战争，支持[诛暴乱、禁不义]的正义战争。明确指出：[凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾杀人之子女，此皆盗也]。

　　关于进行战争的战略战术，尉缭强调对战争要有全面的认识，指出道胜、威胜、力胜等三种不同而又相互联系的取胜策略。认为懂得了这三种可以取胜的办法，就全面地掌握了战争的主动权。

　　他指出战争中将帅指挥的重要性。[权敌审将，而后举兵。]将帅者心也，群下者，支节也。]就是要正确分析敌情，慎重选好将领，而后出兵。将帅与士卒之间，要如心(大脑)与四肢那样协调一致，成为一个整体，方能谋略高明，机智果断地进行正确指挥。

　　他主张治军必须先立法制，并要执法严明，才能整齐统一，高山敢越，深水敢渡，坚阵敢攻，做到[天下莫能当其战]。对违背军纪、军令者要施以重刑，严惩战败、投降、逃跑的将领和士兵，使上下畏惧，专心向敌。

　　在具体的战术上，尉缭还实践了当时最先进的方法，如在列阵方面，他提出：士卒[有内向，有外向;有立阵，有坐镇]。这样的阵法，错落有致，便于指挥。这一点在今人能见到的秦始皇陵兵马俑坑中可以得到证明。

　　关于军事与政治的关系，尉缭把它比喻为植物的躯干同种子的关系，所谓[兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里，能审此二者，知胜负矣。]并指出，没有良好的政治，就不能有强大的军事力量，而军事又是解决政治问题的手段。作者反复强调发展生产对于军事的重要意义，指出治兵者要以耕、织为治国之本，[夫在耘耨，妻在机杼，民无二事则有储蓄]，民富国强，本固兵坚，方能守必固，攻必克。

　　尉缭以朴素的辩证观点，提出了治军的12条正反面经验。按照12条正面经验去做，就可以压倒敌人;反之，则会被敌人所压倒。正面的12条经验是：树立威信在于不轻易变更号令，给人恩惠在于奖赏及时，当机善断在于能顺应各种事态的变化，战胜敌人在于掌握了敌我双方的士气：进攻取胜在于出其不意，防守坚固在于修整防御工事，不犯错误在于守法度，不陷于困境在于有准备，谨慎在于防微杜渐，明智在于能处置大事，消除祸害在于果敢善断;能得众心在于谦恭待人。

　　即重视将帅的政治品德和个人模范作用，要求将帅秉公执法，恩威并施，吃苦耐劳，临战忘身，为人表率;重视部队的行政建设，制定了较完备的战斗、内务、纪律条令，是研究先秦军制史的重要资料;注重军队的训练，论述了训练的目的、方法、步骤及训练中的奖惩制度，提出从最基层起逐级教练，最后合练的训练方法;重视赏罚，提出[杀一人而三军震者杀之，赏一人而万人喜者赏之;杀之贵大，赏之贵小]的思想，在书中记述有各种赏罚的具体规定和要求。

　　《尉缭子》作为战国时产生的兵书，它所谈的战略战术等问题，虽然不如孙、吴《兵法》深刻，但在一系列问题上也有创见。

　　首先，《尉缭子》提出了以经济为基础的战争观。他在《治本篇》中说，治国的根本在于耕织，"非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形"。

　　不废耕织二事，国家才有储备。而这一储备正是战争的基础。他说：土地是养民的，城邑是防守土地的，战争是守城的。所以，耕田、守城和战争三者都是王者本务。在这三者当中，虽然以战争为最基，但战争却仰赖农耕。即使万乘之国，也要实行农战相结合的方针。基于这一点，《尉缭子》强调[亡国富民]，强调王者进行的战争是[诛暴乱，禁不义]，其最终目的在于使[农不离其业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府]，而仅诛杀首恶一人。《尉缭子》的这个思想显然由继承商鞅的农战思想而来，因而是进步的。当然，《尉缭子》也注重政治在战争中的作用，说：[国必有礼信亲爱之义，则可以以饥易饱;国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生]，所以也重视政治教育。

　　其次，《尉缭子》也提出了一些有价值的战略战术思想。如主张集中优势兵力，待机而动，说：[专一则胜，离散则败](《兵令上》)，[兵以静固，以专胜](《兵权》)。主张先机而动，突然袭击，说：[兵贵先。胜于此，则胜于彼矣;弗胜于此，则弗胜彼矣。]

　　主张在战争中运用权谋，说：[权先加人者，敌不力交。]主张运用[有者无之，无者有之](《战权》)的虚虚实实战法，迷惑敌人。他继承孙子的奇正思想，提出[正兵贵先，奇兵贵后，或先或后]，以克敌致胜。尤其值得提出的是，他结合战国围城战的实践，提出了一整套攻、守城邑的谋略。主张攻城要有必胜把握，[战不必胜，不可言战;攻不必拔，不可以言攻]。最后深入敌境，出敌不意，切断敌粮道，孤立敌城邑，乘虚去攻克。攻城要选择这几种目标：

　　(1)[有城无守]的：津梁没有战备设施，要塞没有修理，城防没有构筑，蒺藜没有设置;

　　(2)[有人无人]的：远方堡垒的防守者没有退回，防守的战士没有调动回来;

　　(3)[虽有资而无资]的：牲畜没有集中到城里，粮食没有收获进来，民用物资也未征集到位;

　　(4)城邑空虚而且资财穷尽的。对于这些城邑，应乘虚攻击，决不手软。

　　守城谋略主要有三点：其一，反对[进不郭圉，退不亭障]，即不防守外城和城外据点的防守办法，主张防守城郊外围要地。其二，要修筑城郭，做到[池深而广，城坚而厚]，准备好人力、粮食、薪材、劲弩强矢、锋利的矛戟。一丈之城，十人防守，千丈之城，守兵一万，还不及技工、任夫等后勤人员。其三，设防的城邑要有救兵。[其有必救之军者，则有必守之城;无必救之军者，则无必守之城。]救援之军要能打开重围，守军要敢于出击，抢占要塞。救援之军还要善于迷惑敌人，以配合守军击败围城敌军。《尉缭子》提出的攻、守城邑的谋略，是他的前辈军事家所没有谈过的，很富有新意。

　　第三，《尉缭子》的另一重要贡献是提出了一套极富时代特色的军中赏罚条令。《尉缭子》作为古代兵书，不但在军事理论上有所发展，而且保存了战国时期许多重要军事条令，这是为其它兵书所少见的。

　　他在《战威》中说：[审法制，明赏罚]是威胜之道。他在《制谈》中说：[修号令，明赏罚]，是保证士卒冲锋陷阵的必要手段。《尉缭子》主张以法治军，他所提出的赏罚原则，是赏必厚、罚必重。他说：[赏禄不厚，则民不劝]，要以田禄、爵秩厚赏有功者，使民[非战无所得爵]，做到[赏功养劳]。

　　《尉缭子》主张重罚，他在《重刑令》中说：人民只有[内畏重刑，则外轻敌]，所以主张将战败、投降、临阵逃脱的将士宣布为[国贼]、[军贼]，不仅处以[身戮家残]之刑，还要削户籍、发祖坟、变卖家属做奴隶。对于不能按时报到和开小差的士卒，以逃亡罪论处。

　　他的《伍制令》所讲的军中什伍连坐法，他的《束伍令》所讲战场上的惩罚条令和[战诛之法]等，都体现了重罚的原则。他说：[古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内;杀十三者，力加诸侯;杀十一者，令行士卒。]认为只有这样，军队才能做到[令如斧钺，制如干将，士卒不用命者，未之有也]。

　　《尉缭子》的重刑思想显然与商鞅的刑赏思想如出一辙，而且比商鞅的更为严酷。它反映了古代军队组织中的官兵关系是严重的阶级对立关系。《尉缭子》的以法治军思想已与春秋以前大不相同。前文我们说过，由于《尉缭子》提出[杀之贵大，赏之贵小]这套赏罚原则，取消了旧贵族所享有的厚赏轻罚的特权，体现了新兴地主阶级的进取精神，因而极富时代精神，标明它与旧的[赏功酬劳]原则有了质的不同。

　　第四，《尉缭子》一书所保存的其它重要军事条令，有《分塞令》，是营区划分条令，规定各军分塞防守区域及往来通行原则;有《经卒令》，是战斗编队条令，规定各军特有的军旗标志、士卒的行列单位及不同的行队单位佩戴不同徽章等;有《勒卒令》，是统一军中指挥号令金鼓旗铃的条令，规定了金、鼓、旗、铃等指挥工具的作用和用法;有《将令》，规定将军统兵受命于国君，只对国君负责，将军在军中具有无上权威，统一指挥全军;有《踵军令》，是后续部队行动条令。规定后续部队作为接应部队，与大军保持的距离、前进的方向、所应完成的任务以及安全、警戒、处置逃兵的原则;有《兵教》(上、下)，是军事教练条令，规定了军中"分营矩阵"的训练方式及训练中的奖惩制度。

　　在兵教方法上，明显地继承了《 吴子兵法 》的一些原则。《兵教》还提出十二条必胜之道，要人君掌握。对于将士则要求：[为将忘家，逾限忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。百人被刃，陷行乱陈;千人被刃，擒敌杀将;万人被刃，横行天下]，希图把军队训练成为无往而不胜的铁军。

　　《尉缭子》所记载的这些军事条令是我们研究先秦军事制度的宝贵材料。

　　个人作品

　　《尉缭子》是战国时代的著作，最早写有12篇，最早于1972年4月出土于山东临沂银雀山的一号、二号汉墓里。

　　版本

　　《尉缭子》现存最早的版本是银雀山西汉墓出土的竹书抄本，惜为残简。现存最早的刊本为宋《武经七书》本。后世

　　诸多丛书本大都源于此本。建国后研究《尉缭子》的主要成果有上海古籍出版社1978年版《尉缭子注释》、中华书局1979年版《尉缭子注释》、中州书画社1982年版《尉缭子校注》、中华书局1982年版《竹简帛书论文集·尉缭子觏证》、解放军出版社1989年版《尉缭子浅说》。

　　作品选读

　　天官第一

　　梁惠王问尉缭子曰：[黄帝刑德，可以百胜，有之乎?]

　　尉缭子对曰：[刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者?今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶?然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日不若人事也。

　　尉缭

　　(案)[按]天官曰：‘背水陈为绝(纪)[地]，向阪陈为废军。’武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉?楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：‘彗星何知!以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’谓之天(时)[官]，人事而已。]

　　兵谈第二

　　量土地肥墝而立邑建城。[以城]称地，以(城)[地]称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，(备主)[福生]于内，胜(备)[福]相应，犹合符节，无异故也。

　　治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故(关)[开]之，大不窕;[关之，]小不恢。明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而(治)[制]则国治。富治者，(民)[车]不发轫，(车)[甲]不出(暴)[櫜]，而威制天下。故曰：[兵胜于朝廷。]

　　不暴甲而胜者，主胜也。陈而胜者，将胜也。兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师;患在千里之内，不起一月之师;患在四海之内，不起一岁之师。

　　将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。

　　兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如林，如江如河;轻者如炮如燔，[如漏如溃]。如垣压之，如云覆之，令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角。人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。

　　卷数

　　《尉缭子》自汉以后，历代均有著录，然而卷、篇数不等，有五卷、六卷之分，有三十一、二十九、二十四、三十二篇之别，其原因可能有两个，一是流传中有佚失，二是分篇不同。今传世本共二十四篇，其篇目为：天官第一、兵谈第二、制谈第三、战威第四、攻权第五、守权第六、十二陵第七、武议第八、将理第九、原官第十、治本第十一、战权第十二、重刑令第十三、伍制令第十四、分塞令第十五、束伍令第十六、经卒令第十七、勒卒令第十八、将令第十九、踵军令第二十、兵教上第二十一、兵教下第二十二、兵令上第二十三、兵令下第二十四。

　　作品评价

　　据明代太原崞县(今山西原平县)人刘寅对照《史记》的记载推测，魏国在前334年招贤，邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁，尉缭可能就在这时至梁并见到梁惠王，《尉缭子》一书即是他与梁惠王晤谈军事学的一个记录。但由于庞涓当权，尉缭等人都未见用。从《尉缭子》的谈话内容看，尉缭不仅熟悉魏国的国情，而且处处为振兴魏国着想，表现了他热爱故土的深情，以及对秦兵压境的忧虑。另外尉缭对军事家 吴起 曾表示了无限钦佩之意。他赞赏吴起执法严明，重视士兵在战争中的重要性，具有其重民及重视人的因素的积极意义，他希望魏国能有象吴起这样的军事首领。

　　人物争议

　　古代多以官名作为姓名，如宗正此姓，源于汉朝刘德，官至宗正，为九卿之一，即主持皇家宫室事务的官员。刘德的支庶子孙有的以祖上官职名命姓，称宗正氏，后来加文而为宗政氏。尉缭之父、爷爷、太爷均在魏国担任国尉职位，而后尉缭又在秦国担任国尉之职，故人多以称之尉缭。

　　从《史记》的记载可知，秦始皇时代的尉缭，可能是梁惠王时期的尉缭，也有可能是他人。然而既是同名，又同是魏国人(或大梁人)，两个尉缭又都知兵法，知人世，知政治。其见解又是如此之接近，故不能以其年高不能著兵法就断定他们是两个尉缭。据此，魏惠王时期的尉缭与秦时的尉缭为同一个人是有可能的。

　　兵书《尉缭子》作者存疑：1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，仅能证明《尉缭子》不是后人所著的伪书，无法证明该书的作者是谁。《尉缭子》兵书，依然无法判断是由魏惠王时期的隐士或是秦王嬴政时期的国尉著作，史学家众说纷纭。

　　时代背景

　　关于尉缭的真实生活年代如同其他历史名人一样无从查考，只能从历史文献的残篇断语中推断，但是这往往前后矛盾漏洞百出。比如人们推断在公元前334年见过魏惠王，但《史记》中明确记载了他最终在秦王政时担任了秦国的高级职务。这个时间跨度近百年，显然有违常识。因此，就像对其他历史人物一样，我们只能望洋兴叹。

　　他是秦王政十年(公元前237年)来到秦国的，此时秦王政已亲秉朝纲，国内形势稳定，秦王正准备全力以赴开展对东方六国的最后一击。

　　当时的情况是，以秦国之力，消灭六国中的任何一个是不成问题的，但是六国要是联合起来共同对秦，情况就难料了。所以摆在秦王面前的棘手问题是，如何能使六国不再[合纵]，让秦军以千钧之势，迅速制服六国，统一天下，避免过多的纠缠，以免消耗国力。离间东方国家，虽然是秦国的传统做法，而且李斯等人正在从事着这项工作，但是采用什么方法更为有利，则仍是一个很棘手的问题。消灭六国，统一中国，是历史上从未有人干过的事情，年轻的秦王深知这一点，他不想打无准备之仗。

　　另外，当时秦国还有一个非常严峻的问题，就是战将如云，猛将成群，而真正谙熟军事理论的军事家却没有。靠谁去指挥这些只善拼杀的战将呢?如何在战略上把握全局，制定出整体的进攻计划呢?这是秦王非常关心的问题。他自己出身于王室，虽工于心计，讲求政治谋略，但没有打过仗，缺乏带兵的经验。李斯等文臣也是主意多，实干少，真要上战场，真刀真枪地搏杀，一个个就都没用了。

　　人物评价

　　《尉缭子》问世后，受到历代统治者和兵家的重视。唐魏徵将其收进用于经邦治国的《群书治要》之中，宋代被官定为武学经书，后世兵家多有引述。它很早就传到日本，日本研究、译注《尉缭子》的兵书有庆长十一年(1600)元佶《校定训点尉缭子》、林道春《尉缭子评判》等三十余种。此外还有朝鲜刊本。

　　《尉缭子》是一部具有重要军事学术价值和史料价值的兵书。同时也应看到《尉缭子》中也存有糟粕，如鼓吹用严刑酷法来维持纪律的执行等，是剥削阶级军队官兵对立的产物。

　　艺术形象

　　影视形象

　　2020年电视剧《大秦赋》王瀚邦饰演尉缭。

　　1986年电视剧《秦始皇》江图饰演尉缭

　　参考资料

　　1.《尉缭子》：引古谈今学问博洽

　　2.秦国尉缭是怎样隐居的?他的简介有哪些?