唐代道家思想理论家、代表作《 太白阴经 》

　　 李筌 ，道家思想理论家，政治军事理论家，隐士。号达观子，唐陇西(今甘肃境内)人。少年时喜好神仙之道。曾经隐居于嵩山的少室山多年，修习《黄帝 阴符经 》。唐玄宗开元(公元713—741)年间，任江陵节度副使、御史中丞(一说为荆南节度判官，一说为荆南节度使、仙州刺使)，杜光庭《神仙感遇传》中谓筌[时为李林甫所排，位不大愿意，入名山访道，后不知其所也]。

　　人物简介

　　李筌为唐代著名道家学者。号达观子。陇西(今甘肃境内)人。生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。

　　早年好神仙之道，据传[至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本经， 素书 朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年(440)七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，…与筌说《阴符》之义]。

　　唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使(或荆南节度判官;一说江陵节度副使)，后为邓州刺史(或云仙州刺史)。此后，[竟入名山访道，后不知其所]。

　　李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生。[天圆地方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之]。但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须[执天之道]，[奉天而行]，根据阴阳五行的[自然之理]行事。故又谓[阴阳既形，逆之则败，顺之则兴]。但并不认为[自然之理]会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白阴经》中，以战争的胜负为例，强调[凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。]战争的胜负，主要决定于人事。

　　李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须[贵功赏劳]外;又将人才分为[通才]和[偏才]两种。称[英不能果敢，雄不能智谋]者为[偏才];[能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下]者为[通才]。[通才]可为[大将军]，为[人之司命，国家安危之主]，当慎重加以选择。

　　又强调[任才之道]，要任其所长，各有所用：[计谋使智能之士;谈说使辩说之士;离亲间疏，使间谍之士;深入诸侯之境，使乡导之士;建造五兵，使技巧之士;摧锋捕虏，守危攻强，使猛毅之士;掩袭侵掠，使蹻捷之士;探报计期，使疾足之士;破坚陷刚，使巨力之士;诳愚惑痴，使技术之士。]指出[任才之道]乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。国家[得其道而兴，失其道而亡]。这些思想至今仍有其一定的积极意义。

　　其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷，《太白阴经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。

　　理论思想

　　李筌的理论，基本上以先秦道家为核心，并很好地融合了法家、兵家的思想为基础，构造出自己的思想体系。

　　首先、李筌认为[抱一]就是[复本]，[本]是最高的[道]，为[至道]。[抱一复本]就是体认、领悟[至道]的性质和功用，从而与[至道]融为一体。他强调修道者一定要了解[至道]，[阴阳生万物，人谓之神，不知有至道，静默而不神，能生万物阴阳，为至神矣。](《阴符经疏》)因此主张人们应该动用方术，以灵明心通晓[盗机]之方法，将自己炼就成为无味无觉却又像逐渐生长的婴儿一样，最终与[至道]合一，就可以穷达本源，掌握宇宙，逍遥成仙。

　　其次、李筌主张[以名法理国]，提倡[法治]，做到[按罪而制伏，按功而行赏][赏无私功，刑无私罪](《太白阴经·刑赏》第九);同时要[任贤使能，不时日而事利;明法审令，不卜筮而事吉;贵功赏劳，不禳祀而得福。](《太白阴经·天无阴阳》第一)。

　　第三、[以权术用兵]的军事思想。他的军事基本理论点是：人的主观努力是决定战争胜负成败的主要因素。他用地理环境与人的关系作比喻：[天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国;地之险易，因人而险，因人而易。](《太白阴经·地无险阻》第二)。说明外部环境只起辅助作用，不可以过分仗恃;人的努力才是主要的。譬如[地利]只是[兵之助]，善用兵者可以利用各种地形拟订作战方案(李筌在著作中列举了各种地理环境下的作战要义)，但最终成败终究决定于人。同时，李筌也指出，没有先天的人性，也没有不变的胜负，勇敢或懦弱，成功与失败，都是可以通过主体的努力而互相转化的。

　　历史故事

　　在盛唐学者中，以独特的入世观点著书立说，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道，坎坷异常，体世深刻，洞察时事，思辩敏锐，著书立说，立意新，措辞奇，尤其是以人定胜天的天道观著称于世，下开中唐柳宗元、刘禹锡天论观的先河，在中国哲学思想发展史上有其重要的贡献。一 嵩山岩洞得《阴符经》骊山老母说玄义：

　　李筌后居中岳少室山，好神仙之际道，常游历名山，广泛采纳方术一日，在嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》，素书朱漆，盛装在玉匣中，上题：[太平真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好]。由于传本年代久远，己经糜烂，李筌抄写下来，读了数千遍，到底不解其义理。

　　后来西游，在骊山下遇一老母，头顶挽着高髻四围之发下垂，穿著褴褛，手扶拐杖，其形貌和一般老妇不同。她坐在路旁看着余火燃烧着一棵树，于是自言自语地说：[火生于木，祸发必克。]李筌在一旁听后十分惊异，接着就问老母说：[这是皇帝阴符中的句子，老母是从哪里得来的?又从而提到它?]老母回荅说：[我接受此经己经是三元六周甲子了，你这位少年是从哪里得到的?]李筌恭恭敬敬地向老母叩了两个头，告诉了他所得到这本书的时间和地点。

　　老母说：[你这位少年的颧骨贯穿于生门，而命门齐于日角，血脑未减，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，可真称得上是我的弟子呵!然而，你四十五岁那年当有大的危险。]于是，便拿出丹砂书写符箓一道，挂在拐杖一端，让李筌跪下而接受了这道符。

　　老母坐在一块大石上，给他筌讲述《阴符经》的义理说：[《阴符经》总三百字，一百字演说道，一百字演说法，一百字演说术;上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都是内出心机，外合人事，观其精微，黄庭八景不足以为玄;察其至要，经传子史不足以为文;任其巧智，孙吴韩白不足以为奇，非有道之士，不可使闻之。故至人用之得其通，贤人用之得其法，正人用之得其术，识分不同也。如传同好，必请斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十本命，日诵七遍益心机加年寿，每年七月七日写一本藏于名山石岩中，得加算久之。]

　　老母说：[现在时间己到申时了，我有麦饭己经做好，我们共同吃吧。]于是，老母从袖里取出一个瓢，让李筌到山谷中去取水，舀满了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上来，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原处，己不见了老母，在原处只留下麦饭几升罢了。李筌一下子吃完饭，从此也就不再吃饭了。

　　唐玄宗开元年间(公元713——741年)，李筌为江陵节度副使，御史中丞。李筌有将才大略，作《太白阴经》十券，又著《中台志》十卷。当时，受到奸相李林甫的排剂，名位不显扬，最后才入名山访道去了，最后李筌的去向不得而知。

　　二 出世行为入世说议论高超透天机：

　　李筌是一位道家学者，在唐代学者中有其独特的哲学思想体系，《黄帝阴符经疏》和《太白阴经》就是具体表现他的哲学思想两部作。

　　首先[虚静至神]的天道观。李筌主张[不神而能至神]，寂然虚静的至道，是产生阴阳日月，三才万物的总根源。他说[天圆地方，本乎阴阳，为至神矣。][神者，妙而不测也。《易》日‘阴阳不测为之神。’人但见万物从阴阳日月而生，谓之曰神，殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虚静，寂然而不神，此不神之中，能生日月阴阳，三才万物，种种滋荣而获安畅，皆从至道虚静中来，此乃不神之中而有神矣。]

　　其次，顺从自然的[盗机观]。李筌认为天地间有五行(金木土水火)之气，人们顺五行之气则生，逆五行之气则死。人们必须主动地谨慎地去[盗窃]天机(五行生克制化的道理)，即谓[盗机]，从而免祸得福，合天机不失，永远处于昌盛之境。他说：[人但能明化此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之……则为福德之昌盛也。……人用心观执五气而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上，如此则吉无不利，与道出同游，岂不为昌乎?

　　第三，天人相分，人定胜天观。李筌不同意天人感应，天人合一观，而主张天人相分，人定胜天说。他强调人应该发挥主观意志，去认识天机，把握时机，运用人的权谋去窃盗天机而造福于人本身，在天人关系中人居主导地位。他说：[任贤使能，不时日而事利;明法审令，不卜筮而事吉;贵功赏劳，不禳祀而得福。无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设计不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法而众将不能己也。……夫如是，则天道于兵，有何阴阳哉?]这己明白地说战争胜负取决于人谋，而非天道鬼神。

　　第四，否认地理环境决定人的勇怯观。李筌列举了长期以来人们认人的勇与怯是由[地势所生，人气所受]不可改变的说法：[秦人劲，晋人刚，吴人怯场，蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮，崆峒之人武，燕、赵之人锐，凉陇之人勇，韩魏之人厚。]他都一一作了批驳。他说：[申屠之子败于峣关，杜洪之将北于巇水，则秦人何得而称劲?吴王夫差兵于天下，败齐于艾陵，长晋于黄池，则吴人何得而称怯?蜀人懦，诸葛孔明撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸而威加魏将，则蜀人何得而称懦?楚人轻，项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏莫敢窥视，则楚人何得称轻?齐人多诈，田横感受五百死士，东奔海岛，及横死同日而伏剑，则齐人何得而称诈?越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄?燕赵之人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王涿缚于蓟门，公孙戮于上谷，则燕赵之人何得而称锐?……][所以勇怯在乎法，成败在于智，怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则死。能够移人之性，变人之心者，在刑赏之间，勇之与怯，于人何有哉?]

　　他明白地说明了人的勇怯不是地理环境决定的，也不是固定不变的，在一定条件下，人的勇怯可以转化，想象的结果可以移转。

　　太白阴经

　　《太白阴经》

　　题名：《神机制敌太白阴经》

　　又名：《太白阴经》

　　作者：李筌

　　现存版本：《墨海金壶》平津馆影宋抄本

　　历史时期：唐代

　　内容介绍： 《太白阴经》，全名《神机制敌太白阴经》。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。李里籍未详，《集仙传》道其仕至荆南节度副使、仙州刺史等。全书10卷。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本等。

　　该书内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神;士兵之勇怯取决于刑赏;战争的胜利取决于君主的[仁义]以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。因此，杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多，亦为后世兵家所重。书中有朴素的辩证法思想，但风角杂占、奇门遁甲等则有不科学的内容。

　　版本情况：

　　《太白阴经》的版本基本上有两个系统，一个是十卷本系统，一个是八卷本系统。十卷本系统的刻本和印本主要有张海鹏的《墨海金壶》本(以下简称张刻本)、钱熙祚的《守山阁丛书》本(以下简称钱刻本)、庄肇麟的《长恩书室丛书》本、商务印书馆的《丛书集成初编》本和吴坤休的《半亩园丛书》本以及河北人民出版社1991年出版的盛冬铃校勘本。张刻本出自宋内府抄本。钱刻本原得自旧抄本，只有六卷，所缺七、八卷据《四库全书》文澜阁本补入，九、十两卷据张刻本补入。钱刻本校勘较精，《丛书集成初编》本即据以刊印。盛冬铃校勘本是近年新出的排印本，也是以钱刻本为底本的。(该书是校勘和标点本，但题款又称该书是[译注]，不知为何)。八卷本系统的版本只有《四库全书》本一种。《四库全书总目提要》称：[考《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》，皆云《太白阴经》十卷，而此本止八卷，疑非完佚。然核其篇目，起于天地、阴阳、险阻，终于杂占，首尾完具，又似无所阙失，殆后人传写有所合并，故卷数不同欤?]又说该书：[惟篇首《阴阳总序》及《天地无阴阳险阻篇》有录无书，不知佚于何时。]《提要》作者推测八卷本是后人传抄过程中对原十卷本有所合并，实际情况并非如此。将四库本与钱刻本对照，知《杂占》原属卷八。卷八除《杂占篇》外，还有《分野》、《风角》、《五音占风》《鸟情占》。这几篇连同卷九《遁甲》、卷十《玄女式》等，四库本均缺。此外，诚如提要所说，四库本卷一的《天无阴阳篇》和《地无险阻篇》都是[有录无书]。如此看来，四库本实则八卷都不足，是一个残缺本。

　　野史逸闻

　　李筌道号叫达观子，隐居在少室山中。他好神仙道术，经常游历各山，广泛地搜集修炼的方术。在嵩山的虎口岩得到了黄帝的《阴符经》，经是写在白绢上的，卷在红漆轴上装在玉制的匣里，经卷上题字写的是[大魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏书在名山里，传给爱好道术的人。]这本书已经破烂不堪，李筌把它抄读了几千遍，还是不懂经里的深义。后来李筌到陕西，来到骊山下，遇见一个老妇，见她把头发挽在头顶，剩下的头发披散在肩上，穿着一件破衣拄着拐杖，神态相貌不同于凡人，老妇看见道旁有人点火烧树枝，就自言自语地说：[火生于木祸发必克!]李筌听见后吃惊地问老妇说：[这是《黄帝阴符经》上的话，你怎么知道?]老妇人回答说：[我把《阴符经》传授下去，已经历了三元(每元三千六百年)六个周(每周一百八十年)甲子了，你这个年轻人从哪儿得到的《阴符经》呢?[李筌赶快跪下磕头拜礼，说了他在嵩山得到《阴符经》的事，老妇说：[我看你的颧骨穿过生门穴位，两眼和额头相齐，血脉充沛，心房端正，性情善良爱好法术，精神振奋喜欢参与一切活动，真是我的一名好弟子，然而你四十五岁时会有一个大‘坎儿’。我来替你解一解。]说罢拿出朱砂写了一张符，挂在拐杖上，让李筌跪下，把符吞进肚里。老妇说：[这样你就可以得到天地的佑护了。]说罢就坐在一块石头上，给李筌讲述《阴符经》的深奥含意，老妇说：[这部经共三百字，一百个字讲解修道的理论，一百个字讲的是修道的方术，一百个字讲的是修道的法度规章，上有对道术信仰固守的‘抱一’之道，中有富国安民的方法，下有用兵取胜的战术，这些都是靠内在的心领神会与客观的事物发展相符合。如果真正理解了这部《阴符经》的话，那道家最著名的《黄庭经》、《内景经》也不算玄奥，如果能借鉴这部经书的要点，那四书五经和《史记》都算不了什么好文章， 孙武 、 吴起 、韩信、白起等大军事家的用兵也不算奇了。这部《阴符经》，不是有道的人，不能让他看见。所以说圣贤掌握了它可以得到治天下的大道，君子掌握了他可以得到方术，而常人用它只能带来祸，这是由于他们的职位和使命不相同。如果要把这卷经传给同样好道的人，就得让他清心寡欲、斋戒善性才能授给他。有这本经的是当代的老师，接受了传授的就是弟子，不能对富贵的人就特别看重，对贫贱的人就特别轻视，谁违反了这个传授《阴符经》的规则，就会损寿二十年。在你本命年的生日那天读七遍《阴符经》就能对养生有益，可以增加寿数。每年的七月七日，要抄写一部《阴符经》藏到名山的石洞中，也可以增加寿数。]过了半天，老妇又说：[已经下午了，我有些麦子做的饭，咱俩一起吃吧。]说罢老妇从袖子里拿出一个葫芦，让李筌到山谷里弄些水来。水装满后，葫芦忽然有一百斤重，李筌拿不起来，葫芦就沉到泉里去了。等李筌回来，老妇已经不见了，见石头上留着几升麦饭。李筌有大将的才学胆略，曾著了《太白阴符》十卷，他也是个当宰相的人才，还著有《中台志》十卷。但当时的奸相李林甫排斥他，始终没有得到很高的官位，后来李筌就进入名山访道，不知道去了什么地方。