中秋节是什么时候正式规定的？唐宋的中秋节有什么不同？接下来，我将和边肖一起享受它。

在北宋，中秋节被正式定为每年的8月15日，但是为什么唐朝要开始庆祝中秋节呢？事实上，为了探究中秋节的起源，在周代就有相关的记载。因此，中秋节的起源很长。只有到了宋代，中秋节才被确定下来。在此之前，人们仍然通过赏月来庆祝中秋节。许多唐宋诗词中都描写了中秋节。中秋节是月亮最圆的一天，古人对月亮的想象是无穷无尽的。这种好奇心可能是古人对中秋节最伟大的纪念。

宋神宗西宁九年(1076年)，苏轼写了一首著名的《水调时月亮何时出现》在这首诗的序言中，提到了创作的起源:“中秋节的第三天，我喜欢喝酒，喝醉了。我正在写这篇文章，我也在想我的儿子。”历史上，人们熟悉词中的名句，欣赏他们对宇宙和人生的质疑、思考和超越、精炼的态度。然而，他们可能没有更多地注意到苏轼提到的饮酒、醉酒和失踪的孩子。事实上，苏轼的诗是在宋代中秋节与亲友出游、赏月、饮新酒等中秋习俗的背景下创作的，正如王维的《山东兄弟上山度假记》是受九年级爬山、佩戴山茱萸、记录事件、抒发性情的习俗启发而创作的。

中秋节这个词最早出现在《礼记·月令》中:“中秋节的月亮滋养衰老，吃粥。”这可能是因为庄稼在中秋节成熟和丰富，他们可以支持老年人，寡妇和鳏夫。然而，中秋节作为一个节日来晚于初唐。清代俞樾曾说:“自唐朝以来，八月十五日是世界上最重要的日子，这一天被称为中秋节。”(《茶香室四记》卷一)和洪《史记·年谱》也记载:“中秋之际，初唐尚未盛行，故余士南、、徐简等书不列入“年谱”。如果说唐代历史上曾出现过8月15日的传记，那也只是《隋书与新罗国传》中的几件事而已，8月15日，设乐，使官射，各赏以马布里，而在《武夷山年谱》中，8月15日，吴翊钧和魏真人将举行一次高峰宴会。"

中秋节后，我们现有的习俗在唐宋时期开始流行，但只在诗歌中强调。例如，中秋节吃月饼的习俗很少被反映出来。周觅的《武林外传》有南宋以来吃月饼的记载，“小月饼就像嚼月亮，里面有蛋糕和糖果”。此外，明代的田汝成在《西湖游览记》中写道:“八月十五日是中秋节，民间用月饼作为团圆的象征。”月饼、中秋节和团圆的含义表达得很清楚。

然而，唐宋人记录了更多关于装饰灯笼，玩月亮，喝新酒和看潮汐。玩月亮意味着欣赏月亮。南唐王人禹在《开元天宝遗记》中写道:“八月十五日晚，(苏浩)直守紫禁城，诸子登月饮酒。天空很长一段时间是万里无云的，月光就像白天一样。苏说:“清亮的光线很可爱。为什么要用灯？”“可见在这一天，宫里值班的官员们学士学位地赏月、饮酒、吟诗。唐宋人的许多中秋诗词都是在这种情况下创作的。例如，白居易有“八月十五日夜禁止，直记元九月”和有“八月十五夜禁止直送同事”。

正如苏浩所说，8月15日的晴空万里是可爱的，适合观赏。如果你以高清晰度观看，它会增加更多魅力。苏轼和宰熙九年来喜欢喝大丹的地方是在超然的舞台上。南宋时，吴的《梦》说:“中秋节在八月十五，这天晚上的月光比平时亮两倍，也叫‘月夜’。王孙的儿子，一个有钱有势的家庭，去了一个危险的建筑，在门廊上玩了一个月，或举行了一个广泛的亭，举行了一个宴会，演奏乐器，喝了酒，唱了歌庆祝夜晚。如果你去一个地方，比如一个桌子店，你也会去一个小平台，安排一次家庭晚餐，让你的孩子在节日期间团聚。”《东京梦鲁花》还提到中秋节赏月时，“你的家人会装饰露台，人们会在餐厅争夺月亮。”这一夜，富人和穷人，富人和穷人，每个人都带着轻松和幸福，都想爬山去享受，去庆祝节日。然而，杭州人去“漆府楼赏月”(“西湖游挚于Xi潮乐之乐”)，这是一个伟大的胜利。如果没有高台赏月，也会影响心情:“8月15日晚，玄宗皇帝和他的贵妃在太野池，从栏杆上看月亮。皇帝很不高兴，所以他命令水池的两边不要建100英尺高的塔，明年和我的妾一起看月亮。”(《开元天宝传》卷四)虽然唐玄宗的望月台因太平盛世的动荡而未能建成，但它也可以用来观察中秋节高台上赏月习俗的盛行及其受到的重视。

为了看月亮，喝酒自然是必不可少的。所谓的“快乐饮酒”是“到达黎明”的唯一途径，是成为“出乎意料的快乐”和“至于理解”的唯一途径。《东京梦·鲁花中秋节》:“中秋节前，所有商店都卖新酒...这个城市的人们争夺饮料。到了中午，每个家庭都没有酒，拖着他们的孩子。”《西湖游览记·骈庵与于一》:“各行各业都有官酒店。每年清明节前都会做，中秋节前会卖新的。”中秋节前后，每个家庭都要品尝新酒，不仅要用酒赏月，还要在白天多喝点。为此，官方图书馆从清明节前就一直在烧酒，做准备。

这一天，“三秋正处于丰收的季节”。市场上有各种各样的水果和蔬菜，宫廷和人民都会喜欢这种硕果累累的水果:“螃蟹该出来了。石榴、李子、梨、枣、栗子、葡萄和橘子都在市场上出售。”(东京梦话路中秋节)皇宫自然是最壮丽的:“中秋节禁止赏月，还有桂冠等着王位，如易桂阁，邱慧堂和毕岑，都是临时受命的。在夜深人静的时候，天空充满了欢乐，皇家的街道，如羊毛、蜂蜜油炸和熏香店，都铺满了商品，吹嘘他们比以前更有竞争力。这就是所谓的眼睛休息，灯光和蜡烛令人眼花缭乱，但夜晚已经过去。”(西湖游览记遗，骈庵失传语)丰富的瓜果让人感受到丰收的丰满和丰饶。这时，虽然天气越来越凉爽，它仍然是非常丰富多彩的，“荣，桂香朴，肠断始娇，钱夜落，丁香，苹果沼泽白，花都是真实的，”(陆，恒的学校笔记《花镜》卷1)成熟的果实秋天，花簇，丰富而美丽。

中秋节是所有人玩耍和跳舞的日子，一定有一个节日习俗:“丝绸筷子是沸腾的，内院的居民相互靠近。晚上，从远处就能听到笙的声音，就像外面的云一样。村里的孩子们，甚至在晚上玩耍，夜市也充满了相似之处。至于理解。”(东京梦鲁花中秋节)“现在是晚上，人们有燕子赏月，或者乘船沿湖游泳。每天一起在苏堤上唱歌没什么不同。”(西湖旅游记录，洗脚乐)“这一夜，天街一直卖到第五鼓。玩月亮的游客在城市里跳舞直到黎明。我不禁为他感到难过。”(孟良·卢)

此外，中秋节还有一些有趣的习俗。虽然它们并不常见，但可以被记住。例如，现在流行的河灯早在宋明时期就已经流行了:“当时，浙江有成千上万的红色羊皮小水灯，像星星一样漂浮在水面上，或者说这是河神的喜悦，而不仅仅是看美丽。”(于一骊安西湖游遗迹)明亮半透明的河灯像布满星星的天空，依然在我们眼前亮着，仿佛过马路时是0+。此外，在像杭州这样的地方，还会有观潮的习俗(参见“西湖游记和西潮游”)。苏东坡还有一首诗“八月十五观潮，五大奇景”，这里不再赘述。在一些地方，在8月15日也有佛像游行和其他节目:“在8月15日，将会有一个旅游图片和图森的戏剧。”(酉阳沙祖，不同的场景)

以上是一个随意的中秋节习俗。事实上，中秋节更多地存在于诗歌中，这赋予了它丰富而深刻的生命力和内涵。古人吟诵中秋节主要是在月亮的咏叹调上。自唐代以来，描写中秋节的作品数不胜数，但总的来说，有一条主线。

在中秋节到来之前，古人对秋月的吟诵大多是围绕其自然特征而创作的。《黄兰李逸》:“秋天穿着白色衣服，佩戴白玉，使用白色战车，使用白色骆驼，在西郊举白旗迎接秋天。”宋玉《九辩》:“白露百草百叶。”秋天仍然是白色的，因为秋天从白色的露珠开始，天空逐渐变冷，露珠变成了霜，所以秋天的露珠，秋天的霜，秋天的银色或霜色自然地植根于这样的诗中。左思的《杂诗》有这样一句话:“秋风冷，白露寒。树叶日夜变黄。明月从云崖升起，天空明亮。孙绰说:“萧瑟的中秋节带来了大风和乌云。住在山里的感觉随着时间的推移而改变，而远方的客人有一个长长的谣言。稀疏的森林积聚了凉爽的风，而空旷的森林凝结了云。这是我有生以来第一次见到女人。野夫悲秋第一，攀松羡萎后”，谢惠连的《淮秋》有“明月当空，弈江夜烂。萧瑟的风中包含着蝉，还有廖立度的云雁。刘崧南平刘王川有“天高气爽，秋高气爽”之说。“白露之下，天津微风习习，皓月当空。”梁健·文迪的《望月》有“光流入画堂，第一幅画是梅梁”它看起来像一面七面镜子，像一个九秋的霜。桂花不会落下，但是圆风扇是和谁一起安装的呢？空文北创坛，未举西园尚”，可以说是代表。

傅显的“准天问”:“月中有什么？白兔捣药以促进幸福和健康。早期对月亮的描述可以提升幸福和降低福利，这与唐代以后中秋节的意图是一致的。鲍照的《与月戏》中的“时三五二八，万里与王”，也揭开了十五月对距离的担忧。唐宋时期的人们从过去普通的月份开始写中秋节，并认识到“哪个月”的月份，使它与众不同:“三更五更，不寂寞也是常事。当中秋节结束时，它将比另一个晚上更好。”(白起的《八月十五夜玩月亮》)“万里无云镜中的九州，最团圆的夜晚是中秋节。衣服上覆盖着冰和颜色，到处都是水。华岳的影子又冷又清，她的手掌露在外面，海门的风又尖又白。因为你是按照我的善意行事的，所以你一直让人们感到悲伤。”(尹文贵的《八月十五夜》)“亭中万里，秋日三五。这个夜晚的灯光应该熄灭，思考也不时不同。天空中几乎没有露水，但是四海无风。谁能看见蓝色空”当我悲伤和彷徨的时候。”(姚合《八月十五夜望月》)这个月还是同一个月。人们看月亮的心情是不同的。他们有一个美好的愿望，当月圆时，他们会在这个世界上团聚。然而，随着这个节日临近千年，清冷的霜冻降临了，清冷的寒气也随之而来。因此，他们也成了珍惜自己思想的媒介。

因为中秋节是家人庆祝、朋友拜访和人们享受的节日。因此，在中秋节这一天，表达思念和渴望团圆的诗歌成为中秋节诗歌的主题。因此，苏轼的“我愿人长寿，白头偕老”可以说是表达了此时此刻世界上所有人的共同愿望。只有这样，中秋节亲友不在身边，才会极其寂寞，所以东坡醉了，不由地想念他的弟子郑谷，想念他同年的李煜，(《朱静八月十五夜值雨同年送李煜》)苏舜钦想念张子夜；(吴江亭中秋配月，张子夜杀于臂前，遣往陛下处)白居易在紫禁城值班，思念好友袁振。元稹在收到白居易的中秋诗后，虽然已经过了中秋节，但仍回复“八月十五日，付乐天到紫禁城独自游玩赏月”。