为什么700年来中国有影响力的人的家族一直坚定不移？贵族家庭是什么时候衰落的？总编辑将为您提供详细的相关内容。

在普通中国人的认知中，中国君主的时代被定义为“中央集权”，而中国历史上的权贵家族在历史记忆中往往被还原为“前王谢堂的前阎”，这只是一个插曲。

正如谭开在导言中所说，“中国古代中期的权势家族之死”集中于唐代。“在中唐重要的政治和制度变革中，中国古代的权势家族是如何保持其影响力的？以及为什么随着王朝的崩溃，贵族家庭消失得如此彻底”。

这句话至少包含两个问题意识。首先，为什么强大的家族在唐朝仍然存在？第二，为什么设置了唐朝末年和第五代贵族家庭消失的“节点”？

让我们先看看第一点。要讨论这个话题，我们必须回到权贵家族的起点。毛汉光先生在《中国中世纪社会史》中说，“从东汉到唐末，整个贵族社会的发展，用了700多年”。

唐朝这个强大的家族衰落了吗？

东汉是中国一个强大家庭的童年。这一时期的世家大族是魏晋的第一阶段。发展过程参见杨连生先生的《东汉英雄》。

在东汉末年和三国时期，世家大族迎来了一个发展的高峰期。如果你熟悉《三国演义》，你应该对那个时代最大的世家大族有一个初步的了解:第一等的世家大族就像袁术的袁绍家族的“汝南袁氏”，杨修家族的“弘农杨氏”，第二等的世家大族就像于迅的荀攸家族的“颍川荀氏”。河内的司马家族，从一个稍弱的点开始，但成功地达到了顶端，被称为司马氏。

中国世家大族的全盛时期应该是两晋南北朝时期，而巅峰时期出现在东晋。这可能是中国历史上贵族家庭最接近西欧日本封建制度的时期。

在著名的《东晋权贵政治》一书中，田雨晴先生将权贵政治定义为 皇权政治在特定条件下的蜕变，强大家族的强大影响力，甚至“王与马共天下”的出现，也就是王与司马皇族分享权力的政治局面。

东晋世家大族政治背景的突出表现是，当某个家族，如王氏家族衰落，而不是司马氏家族的“复兴”，而是下一个强大家族的接力，“弱主强臣”依然存在。正如先生所说，当时的俞氏家族、俞氏家族、桓氏家族、谢氏家族等。在颍川，乔氏家族和陈氏家族相继出现，仍然是余与马、桓与马、谢与马共享天下的局面。

与西欧和日本的封建领主相比，东晋贵族家庭的相似之处在于他们掌握了某一地区的地方政权和军事权力，这在中国历史上是罕见的，符合“封建主义”的应有含义。但最大的问题是，西欧和日本的封建领主“封建”是他们的传统领地，而东晋的贵族家庭大多是因战争而居住在南方的“华侨”。他们所掌握的地方政权和军队基本上是与他们的本土“君主”相分离的，不能与西欧和日本的封建制度相提并论。

事实上，中国的贵族家庭从未真正走向真正意义上的“封建化”。易培夏在《中国早期的贵族家庭》一书中指出，“虽然他们有足够的私人财富资源使他们远离敌对的统治者，但长期确立的士大夫观念仍然具有影响力，因此贵族们将在可行的情况下寻求有声望的宫廷地位。这种态度似乎有效地阻止了任何贵族家庭成为控制部分国家的封建领主的趋势。”

甚至可以说，正是因为中国强大的家族过于“关心世界”，过于关注如何在“铁王座”周围行使权力，他们“扎根”的愿望和行动才受到限制。

根据最流行的说法，中国贵族家庭的繁荣时期仅限于魏晋南北朝时期。随着隋唐统一王朝的到来，贵族家庭衰落了。刘禹锡的名句“前王谢唐住在燕门前，飞入寻常百姓家”似乎就是这种衰落的反映。

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正如邱先生在接受采访时所说，“从魏晋到隋唐，两个重要的外部因素发生了变化。首先，魏晋时期皇权的衰落和政治动荡不复存在，贵族面对的是一个稳定而强大的国家。第二个是废除九官法。虽然门帘在唐代仍然发挥着巨大的作用，尤其是在早期，但它也依赖于祖先的地位，所以贵族的官僚主义方面不可避免地得到加强。火葬不能完全脱离政治权力。一两代人不会成为官员，但仍能保持他们的家庭地位。然而，如果他们长时间不成为官员，他们将慢慢衰落。例如，南朝最杰出的贵族琅琊王和陈在唐朝就失去了原来的地位，也很少听说过他们。”

然而，无论是秋·还是《中古豪族之死》的作者，都没有对唐代豪族的整体衰落持保留或不承认的态度。如果唐朝的强大家族已经衰落，谭开书中的所有讨论都将失去其支持和意义。

根据美国汉学家蒋世斌先生在《中国中世纪的寡头政治》一书中的统计，东晋最高级官员的比例接近75%，而南朝和隋朝的比例接近74%。从数据来看，唐代世家大族的权力确实“下降”，初唐时下降到56.4%，晚唐时下降到62.3%。

然而，即使是56.4%的数据也证明了贵族家庭的力量。晚唐的崛起凸显了非贵族家庭权力的衰落时期。因此，蒋世斌仍然将唐朝定义为一个“寡头政治”的时代。

即使是南北朝时期的贵族家庭通婚观，到了唐末也依然保持着其特有的生命力。晚唐时期，山东贵族与李王室的婚姻仍不活跃。唐文宗曾感叹:“民间习俗婚姻，不管官位高低，都走向市场。我的200岁的天子不关心崔和陆野？”此时，唐文宗可能想到了同样被火葬“羞辱”的唐太宗。贞观十二年(638年)，经修订的《族谱》仍将崔实列为第一。读完后非常不满意，迫使编辑在把李放在第一位之前重新编辑。

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许多理论家将唐代视为世家大族的衰落节点，这在很大程度上高估了科举的作用，或者说是科举制度在唐代的作用。正如邱所说，唐代科举的考生数量非常有限。许多官员仍然通过自己的门帘进入公务员队伍。与此同时，贵族能够主宰科举考试，在某种程度上，这仍然是一种圈内竞争。孙国栋先生在《唐宋之际社会家庭的解体》一文中还指出，“晚唐以前，贵族子弟虽然与穷人为伍，但他们利用北方的父兄，互相引用，子女从名单中挑选出来”。

与西欧和日本相比，中国的最大特点在于它的“教育优势”。无论在科举制度发明之前还是之后，中国的精英们总是非常重视他们孩子的教育。在印刷业普及之前，大量书籍集中和垄断在贵族家庭。贫困家庭的孩子没有机会和他们联系。

它们为什么会在晚唐消失？

在回答为什么贵族在晚唐和五代消失的问题之前，一个更有意义的问题是:为什么从东汉到晚唐贵族兴盛了700多年？

最重要的原因之一是，从东汉到唐末，虽然天下动荡，但灾难并没有世家大族那么严重。当每一个朝代建立，每一个皇帝登上王位时，尽管他也与特定的家族有着密切的联系，但作为一个整体，强大的家族总是被皇权视为伙伴，有20或30个强大的家族站在政治的最前线。

在曹魏代汉的过程中，所谓的汉官基本上是和平演变的。曹丕以汉献帝退位的形式掌权。他不仅没有参与政治清洗，还给那些声称维护儒家价值观的贵族家庭一个“下台”的机会。

曹操对杨修的屠杀，体现了曹魏政权对世家大族的“打骂”态度。曹操杀了杨修，自然吓住了红农英，警告他们不要卷入建立保护区的争端。然而，曹操想表达的是他自己的“为民而不为族”的意思。杨修是杨修，红农杨是红农杨。在他杀了杨修之后，他给杨修的父亲杨彪写了一封特别的信，还赠送了一份礼物清单，“虽然礼物很薄，但它们是为了表达我的意愿。”不仅如此，曹操的妻子卞氏也走了妻子的外交路线，给杨彪的妻子写了一封信，替曹操求情，并送给他一份更丰厚的礼物。

曹操此举自然是为了弥合与弘农杨氏的裂痕，给两个家族一个下台的机会。就本文的主题而言，洪农扬也摆脱了因杨修得罪曹操而遭到全家惩罚的命运。

曹操的“权在人而不在家”的政治理念后来为司马氏所借鉴。在魏晋时期，司马氏家族一直试图通过把魏国的大臣变成晋国的大臣来完成“光荣的革命”。如果失败了，在净化个人的同时，司马家族会尽最大努力将个人从家庭中分离出来，并努力与贵族家庭保持良好的关系。在处理钟会“兵变”事件时，只牵连钟会的直系子孙，从而保住了颍川的钟氏家族。司马昭杀嵇康的时候，也赦免了儿子嵇绍，后来又叫嵇绍去做官。

南北朝时期，政权更迭基本上是通过南朝名义上的“退位”来实现的。贵族家庭不仅和平地改变了他们自己的学校，而且还生活在这样混乱的政治环境中，成为新老两代各党派交朋友的关键力量。在北朝的另一边，在战争期间没有向南迁移的贵族家庭能够返回他们的村庄，并聚集起来进行自卫。自北魏以来，它们也被胡政权大规模接受。这种趋势随着拓跋汉华而加深。

然而，到了唐朝末年，贵族家庭赖以生存700年的有利条件完全消失了。

唐末科举制度的“演变”当然是原因之一。孙国栋先生在他的《唐宋社会家庭的解体》一文中说，“晚唐以后，0+的价值发生了轻微的变化，主要部门逐渐出现了抑富扬富、奖贫扬贫的人”。甚至一些政府官员的孩子也有真正的技能，但主要部门害怕拿走它们。在你的位置上也有父亲和兄弟，孩子们避免猜疑，不敢接电话。

然而，最根本的原因是，正如《中国中世纪权贵之死》一书中所提到的，在晚唐五代无休止的战争中，贵族家庭被“肉体上的毁灭”。

晚唐五代的战争超出了世家大族所理解的历史世界。东汉末年，曹操的诗虽然说“千里无鸡，万里无骨”，但对老百姓来说却是一场灾难。在同一首诗中，也有这样的话:“关东有正义的人，关东的贵族家庭正在为正义而战。他们没有遭受大规模的物质破坏。然而，在晚唐五代，有一首魏庄的诗证明了这一点，“天街踩在一个公职人员的骨头上。"

正如谭开所说，黄巢之乱不同于安史之乱和唐以前的其他战争。即使是像安禄山那样的粗陋和未受教育的地方，他仍然期待着依靠他熟悉的贵族家庭和现存的官僚机构尽快建立可行的统治。然而，黄巢和他的继任者发动了大规模有组织的屠杀官僚集团。

唐朝末年，李把裴俞等30多位贵族大臣投到白马驿站，把他们的尸体扔进了黄河。俗话说，“这些人自称是干净的，他们应该被扔进河里，永远变得浑浊。”

不仅如此，晚唐的战争持续了很长一段时间，这也使得强大的家族不可能恢复他们的力量。《中国古代中期权势家族之死》一书说，“持续整整一代人的暴力本质上加剧了动荡对精英的整体影响，导致即使幸运地避免了大屠杀，也没有人能在持续25年的残酷暴力中毫发无损地幸存下来”。

在过去的战争中，他们大部分集中在北方。贵族家庭和氏族至少可以穿越南方去培养和居住在南方。然而，晚唐的战争影响了帝国所有的人口聚集地，晚唐和五代很少有地方可以作为避风港。

即使在贵族家庭中有幸存者，长期而广泛的战争也摧毁了他们的农田，摧毁了他们赖以繁荣的经济基础和教育领域。正如孙国栋先生所说， “政治动荡，足以毁灭族群，但族群的孩子还是得退居到村子里，保护自己的财产，否则改天再卷进来。然而，战争和饥荒的蹂躏使得大家族不可能从他们的家园撤退。过去，他们认为他们孩子的财产被毁坏了。结果是，大家族从未从困境中恢复过来，这种损害比政治形势的转变更糟糕。”

易培夏的《中国早期的贵族家庭》中提到的一个细节似乎是一个贵族家庭的最终结论。作为勃陵崔氏历史上的最后一人，崔飞在乱世仍保持着旧族的生活方式和礼仪。作为那个时代唯一懂得旧礼仪的遗民，他亲自为后来的晋朝培养了所有的乐舞演员。943年，他恢复了传统宫廷的民事和军事舞蹈。开幕式当天，官员们哀叹道。次年，崔飞去世，两舞制被废除。

公元947年，当人们看到由崔飞亲自训练的乐师们欢迎那些投身中原的契丹人时，不禁潸然泪下。

他们都记得最后的崔实和过去的日子。