许多人想要的“中国和外国人之间的争论”是什么？下面的小系列会给你一个详细的答案。

区分中国人和外国人的概念可以追溯到春秋时期。春秋时期，残戎攻打濠井的惨痛经历对当时的中原诸侯国产生了严重的影响。孔子说:“后代不寻求夏天，野蛮人不寻求中国的混乱。”正是在这样的历史背景下，华夏和蛮夷这两个概念应运而生，具有很强的现实意义。这一概念的形成和出现对中国历史的发展产生了深远的影响。在此后两千多年的封建历史中，中国与外国人的区分概念不断演变，在不同的历史时期有着不同的内涵，这对中国儒学的发展和中国族群的形成具有重要意义。

齐桓公，尊敬国王，抵抗外国侵略

唐朝是中国历史上封建王朝的鼎盛时期。唐代高度发达的文化、强大的军事技能和包容精神为当时各民族的融合创造了条件。与此同时，“防外防夏”的观念在唐初和唐末也发生了重大变化。在这一时期，“夷夏”的划分逐渐从地域、宗族、族群过渡到以文化因素为主要区分标准。这一主要区别起源于南北朝时期，陈寅恪先生对此有精辟的论述。

唐代的全面繁荣

南北朝时期，胡人在中国历史上第一次占领中原，建立政权。因为胡人占少数，实际上他们需要依靠占多数的汉族人。因此，胡政权对汉族人民的防御是一种无意识的举动，而不是排斥汉族文化。他们大多积极宣传汉文化，采取措施向汉文化靠拢，寻求政权的合法性。“胡人”的定义是指围绕着非中国文化的四个野蛮人和居住在大陆的胡人。从四个方面来分析初唐时期胡民众大量内附的历史背景。一是历代接受外来内部依附的传统政治政策。二是皇室的母系胡世系。第三，长期的民族融合逐渐弱化了胡与汉在中原的差异。第四是接受依附带来的好处，如人口、军事资源、外国军队、土地、国际影响等。

南北对峙的南北朝

唐朝初期，国家强盛，武术达到了前所未有的高峰。在此期间，唐朝皇帝致力于创造一个繁荣的时代，让所有的民族都来到朝鲜。虽然有区分中国和外国人的概念，但这一概念是为了维护唐朝在胡各族人民之间的共识。唐玄宗在位期间，唐朝的国力达到了顶峰。尽管它在国外仍很强大，但它开始变成防御。此外，初唐的大多数公务员反对以征服蛮夷为目的的中国消费，主张“来时惩政，去时备防”。

胡各族人民的天汗——

唐玄宗时期，安史之乱后，唐朝政府的“防夷夏”观念得到加强。“抵御野蛮人和夏天”的目标改变了。河朔缓冲区长期不归中央管辖，受胡华影响很大。它成为了一个文化区域，成为了“抵御野蛮人和夏天”的新目标。同时，统治阶级，尤其是皇帝，对唐朝的将领表现出不同程度的不信任，成为新的防御目标。

开元盛世的先驱——唐玄宗

在朝廷“夷夏不分”的旗帜下，学者们明确提出了以文化来区分民族的思想。这是唐代提出的对中外区别的理解。唐朝“防夷夏”观念的变化伴随着唐朝的盛衰。此外，以文化为区分标准，传统的防御对象在一定程度上有所减少，“防外防夏”的观念也有所弱化。

随着唐朝权力的大起大落，唐朝皇帝眼中的“夏防夷”观念也随之发展变化。安史之乱后，唐朝中央政府遭到严重削弱。由于众多的内部缓冲区和外国的入侵，中央政府的权威受到严重损害。为了平定安溪之乱，唐朝将安溪四镇的精英转移到大陆。吐蕃借此机会保护安西政府的领土，并四处作战。他的胃口越来越大，最后他甚至在长安城得分。这时，北方的维吾尔人处于混乱之中，河南的党项人处于混乱之中，东北的契丹人正在崛起，南诏对他这一代人并不友好。

唐朝时期的胡人郑权

在这种内忧外患的形势下，很大程度上，基于实际考虑，“防夏防外”的理念得到了强化。如对胡等入朝的、李怀光等少数民族宗族的不信任，对吐蕃和谈的不信任，西北八镇防御体系的建立，以及文坛以韩愈为代表的古文运动，也强化和推动了“防夏”观念。陈先生在《论韩愈》中曾说，因此，当时特殊的文人自觉或不自觉地与周的意识相去甚远

“野蛮人和野蛮人之间的争论”是历史上“保卫野蛮人和野蛮人”的产物。没有华夏和蛮族的区别，就不会有蛮族和蛮族文化身份的辩护。所谓的“防夷夏”和可能转化为现实的潜在利益冲突，只能来自华夏和夷人的文化观念。

因此，当唐朝开始衰落时，当时的社会环境产生了以文化而非民族来划分胡汉的思想。