庙会，又称“庙城”或“节日场”。这些名称可以说是庙会形成后留下的历史“痕迹”。庙会习俗作为一种社会习俗，有其深刻的社会历史原因，而庙会习俗与佛教寺庙和道教寺庙的宗教活动密切相关，并随着民间信仰活动而发展、完善和普及。

佛教于东汉传入中国。同时，道教也在这一时期逐渐形成。他们为了彼此的生存进行了激烈的竞争，并且在南北朝时期都有稳固的立足点。唐宋时期，他们都达到了鼎盛时期，各种宗教活动出现了。如圣诞节庆典、祭典、水陆道场等。佛道之争的焦点是寺庙和道观的建设。第二，争取信徒，吸引群众。因此，在他们的宗教仪式中，他们增加了取悦大众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、旅游等。这样，不仅好男人和好女人渴望享受它，而且许多普通人也愿意为他们的幸福增添乐趣。为了赢得群众，佛教和道教经常通过走出寺庙来扩大他们的影响。北魏佛教中盛行的“行象”活动就是这种情况。所谓“行像”是一种宗教仪式，在仪式中，神和佛的雕像被安装在彩车上，并在城市和农村地区巡回演出，因此也被称为“行走城市”和“游览城市”。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后，佛教活动得到大力推广，每年释迦牟尼生日那天都会举行一次佛像旅游大会。在佛陀旅行的前一天，洛阳所有的寺庙都把佛陀送到了景明寺。

很长一段时间，有一千多尊佛像。旅行时，由狮子带领的队伍避开邪灵，覆盖椽子等。然后，有一百种音乐，各种杂耍，非常生动。唐宋以后，大多数庙会迎神出巡，这是这一时期形象活动的继承和发展。并逐渐传播到四川、湖广和西夏。元明以后，行走意象之风逐渐减弱，这在历史上鲜有记载。

除了佛教和道教的“行走图像”，他们还在寺庙中举行道场，并定期举行一些仪式或佛教活动，等待信徒去斋戒和听和崇拜。

最初属于民间信仰，报道比赛和奖励神的活动与佛教和道教的神结合在一起。其活动逐渐从农村社区转移到佛教寺庙和道观。

当佛教和道教举行各种节日和庆典时，各种社会和社会组织的人们也主动聚集在一起取乐。这样，寺庙和道观逐渐成为人们基于宗教活动而聚集的地方。

这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说，更多的人站出来谈判和举行。这种变化不仅大大增加了这些活动的吸引力和刺激，而且随着大众和娱乐的加强，也增加了这些活动中的商业气氛。在宗教界和各行各业的帮助下，庙会活动得到了进一步发展。虽然这一时期庙会的数量和规模在全国范围内形成了辉煌的局面，但就庙会活动而言，仍以祭祀神灵为主，民间商贸相对薄弱。庙会真正的定型和完善是在明清时期，甚至是在现代。

早期的庙会只是一次盛大的祭祀活动。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入市场交易活动。此时，庙会被命名为“庙城”，成为中国市场的一种重要形式。根据人们的需要，庙会增加了娱乐活动。因此，在春节期间参观庙会已经成为春节不可或缺的一部分。然而，不同地区庙会的具体内容略有不同，各有特点。

庙会习俗起源于祭祀活动。根据《礼记》，在春秋时期，孔子的弟子子贡观察了为奖励农业之神而举行的祭祀活动，并评论说“一个国家的所有人都是疯子”。佛教于东汉传入中国。同时，道教也在这一时期逐渐形成。他们之间为生存进行了激烈的竞争。在南北朝时期，他们各自站稳了脚跟，在唐宋时期，他们都达到了鼎盛时期，各种宗教活动出现了。

如圣诞节庆典、圣坛斋戒、水陆道场等等。佛教和道教的竞争焦点是寺庙和道观的建设。第二，争取信徒，吸引群众。因此，在他们的宗教仪式中，他们增加了取悦大众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、旅游等。这样，不仅男人相信女人，而且许多普通人也愿意为他们的幸福增加兴趣。为了赢得群众，佛教和道教经常通过走出寺庙来扩大他们的影响。

北魏佛教中盛行的“行象”活动就是这种情况。所谓“行像”是一种宗教仪式，在仪式中，神和佛的雕像被安装在彩车上，并在城市和农村地区巡回演出，因此也被称为“行走城市”和“游览城市”。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后，佛教活动得到大力推广，每年释迦牟尼生日那天都会举行一次佛像旅游大会。在佛陀旅行的前一天，洛阳所有的寺庙都把佛陀送到了景明寺。旅行时，队伍由恶鬼狮子带领，上面覆盖着宝物等。在那之后，有数百种音乐表演，各种杂耍，非常生动。唐宋以后，大多数庙会迎神出巡，这是这一时期形象活动的继承和发展。

魏晋南北朝时期，佛教和道教兴起，商品交换更加频繁，寺庙为商业活动提供了商机，庙会开始。简而言之，庙会起源于祭祀活动，发展为娱乐大众，繁荣为商品交换。

北京最早的庙会应该是老北京眼中的“灯市口”庙会。现在不见了。在明代，著名的灯市在东华门外，市长照明两英里，白天的市场和晚上的灯。

福建和广东的海外珍品，三朝六朝的古董，四人穿的服装，老少皆宜的食物，被称为“日本市场的开放，商品按类别划分”。晚上，灯亮着，敲鼓，燃放烟花。到了清初，东华门的灯市已不再如火如荼。这是因为当满族人进入北京，只有旗手被允许住在内城，所有的汉族人都被赶出前三个门。因此，东华门外的登势庙会和西单城隍庙都迁到了前门外的灵隐宫和广安门内的慈恩寺(今国保寺)，只有灯市口的旧名留在了东华门外。

明代，杜城隍庙的庙会规模也相当可观。明代的《访燕都》说:“庙会也是以城隍庙命名的，城隍庙是城西的首府。它向西到达寺庙，向东到达星布街，大约三英里，大致与登势相同。每个月，市场在1号、15号和25号开门，市场上的灯会更多。”城隍庙供奉着守护北京城的神仙——城主。晚清一场大火烧毁了这座寺庙。然而，这座古庙与老北京有着密切的关系，所以它被确定为北京庙会的发源地，尽管它已经不存在了。