古代科举考试难吗？这篇八股文的出处是谁？以下有趣的历史系列为您带来详细的文章。

在古代中国，有一种被外国人推崇的制度，叫做“科举制度”。外国学者认为，科学的考试制度不仅解决了民族人才问题，而且解决了古代的平等问题。因为没有家庭，任何人都可以通过这条路成为朝廷官员，光宗荣耀他的祖先。

发展

中国历史悠久。随着历史的发展，为了巩固统治，统治阶级不得不面对人才问题。秦汉以前，统治者想用人，就实行分封制，把官职、土地和人民分配给宗室、亲戚和大臣，形成了春秋时期中国古代的诸侯割据。后来，这些分封官成了分离主义政党的霸主，破坏了国家统一的局面。

秦汉以后，虽然分封在一定程度上被取消，但皇帝的儿子和亲属仍然可以分封。为了发展王朝，必须有有才能的人来工作，而血缘关系只是为了防止国王的叛乱，这是刘邦的游戏风格。然后，在刘邦建的汉朝之后，如何选拔人才就在汉朝进行了。所谓“差举”，就是大臣和地方官员经过调查，向朝廷推荐人才，也叫“举荐”。所谓“征服君主”是指那些认为自己的下属或顾客有某种才能并向皇帝推荐他们的高级官员。虽然这种制度比分封制好，但长此以往必然会导致任人唯亲的问题，每个人都想推荐自己的人。因此，东汉出现“朋党”并不奇怪。

当曹操当皇帝的时候，他也意识到了人才选拔的弊端。因此，曹操曾提出“任人唯贤”。曹丕即位后，为了达到曹操选拔人才的目的，在州、县设立中政官员，主要考察人才。当时，他把人才分成九种产品，并按等级推荐给各州县。然而，这种以家族为上品的官员选拔和产品分配，导致了“上品无寒，下品无族”。因此，曹操只提出了一个目标，而真正有才华的人并没有被选中。

到隋朝，针对以往选官存在的问题，隋文帝实行科举制度，通过考试选拔人才。唐代，科举制度进一步发展。科举制度的好处在于结束了士大夫阶层的后代成为官员的问题，并向普通民众敞开了官员的大门。然而，毕竟只有少数人学习。起初，这个问题没有改变。

从考试内容来看，隋朝注重的是政策理论，即为义政而写的论文。这是一种进步，否则就没有标准来衡量它。唐代重视明静和进士考试，明静考经学，进士考诗赋。《明经》的内容来源于《九经》。所谓“九经”是三礼、三传、三变、三诗、三书。

这种考试方法也被称为“经典”，我在前面的文章中介绍过，即在经文的原文中填充空个问题。然而，《明经》并不要求写文章，只要求背诵和写经书的注释，这表明在唐代更容易学习。

唐代科举考试由来已久，应试者摸着门道，只要熟练地背诵经文，就没有科技含量。

明清之际，八股文开始流行，八股文不仅要引用经典，而且要有自己的解释和观点，相当于一篇论文。八股文虽然与唐代有关，但却成为科举考试的“焦点”。

来源

那么谁发明了“八股文”？八股文只是一种文体，自古以来就存在。它不是任何人发明的，但只能从源头上找到。

八股文作为科举考试的一种重要文体，以写作和理论为基础。这种技能不是明清时期独有的。如果计算一下，这是王安石提倡的一种考试技巧。据说“熙宁变法”失败了，但王安石的八股文一直保存到清朝灭亡。

王安石不仅是一位政治家、改革家，也是一位作家，他通过了科举考试，成为了一名官员。他曾两次担任宋朝的宰相，为宋神宗的改革服务。王安石变法的内容很多，包括赋税、水利和军事建设。同时，在科举考试中，王安石认为宋代沿袭了唐代的制度，科举考试中的诗词赋主要是一些不实用的词语。他向宋神宗建议，应恢复古代读经选士的方法，变诗赋选士为正文选士，以文释经，以文定仕。

从表面上看，考据学是“复古”，实际上是一种变革。当时，王安石的建议遭到了朝廷许多人的质疑。苏轼崇尚诗赋，只有王安石坚持其义。毕竟，王安石是宰相，宋神宗同意他的意见。他鼓励建立学习和教授儒家经典的诏令。他批评了唐代的经书、诗文，认为“持经者精于背诵数字，而倾向于下乡者则偏爱文学词语”。可以说，宋神宗说话应该和蔼可亲，但他对宋朝的公务员过于宽容。苏轼仍然坚持自己的立场，与王安石进行了一些探讨。这一讨论对后来的八股文产生了很大的影响。

苏轼认为:“首先要认识人，认识人的方法是负责任。使你们互相认识，而且法庭有责任做到诚实，那么就没有人在和那些小官们造势了。虽然采用了目前的方法，部长认为这已经足够了；使没有人知道，没有真正的政治，那么，或者，侍从，经常遭受没有人，条件学校贡桔？虽然复古的制度，我认为还不够。

有时候，事情起起落落，所以三代圣徒今天复活了，他们的选举必须众所周知，他们的保证必须学会。李青尝到了建立学校的滋味，全世界都认为和平可以持续。至于今天，只剩下空了。今天，陛下将渴望美德、美德和艺术，并对大成九年的职业生涯负责，这将改变现在的仪式，使今天的习俗更容易，同时，它将派出人民的力量来统治宫殿，聚集人民的财富来提高游客，并设立学校和教师；当人们简单而不帅的时候教他们，和当他们远离屏幕时，他们充满表演，有什么不同？至于贡举，或说乡举德行，略写文章；或者，如果你想通过改变经典、浆糊和墨水来测试荣誉感，它们都不是真的。

丈夫宣扬美德的愿望在于绅士的修养，以及对好恶的评价以显示其粗俗。如果他想建立一个分支机构来建立一个名字来取它，他将教会世界去评价和欺骗。如果你以孝取人，勇者必削股，而畏首畏尾者必赴鲁之墓。如果你利用诚实，你将摆脱汽车、马匹、衣服和菲律宾食物，任何对它感兴趣的人都会无处不在。既然文章这么说，理论是有用的，而诗歌是无用的；从政治事务的角度来看，诗歌、诗歌和策略都是无用的。然而，自祖先以来，那些被废除的人以为他们是在试图带走学者，但这也是事实。现代的文章都是华丽的，没有杨毅。赚十亿还在，那么忠诚和聪明的人也在。如果你从古代典籍中学习，没有什么像《孙子兵法》和《解诗》那样，以致《傅》和《释诗》还在，那你就太迂腐了。自唐朝以来，以诗歌闻名的人不在少数。为什么他们要输给这个世界并想浪费它？”(宋史)。

你为什么要把苏轼文章的原文拿出来？因为苏轼说的是有道理的，如果宋神宗听了苏轼的话，就不会有所谓的八股文。世界上的科举考试不会那么难。

王安石不会为每个人赔钱。他反对设立学校和教师，用书本限制人才。他认为世界上的人才不一定要去上学，而是可以根据他真正的才能来聘用。

苏轼的观点有可取之处，但也深受前生影响。与王安石的思想仍有一定差距。王安石主张“兴学、立师、教经”，意思是“变人为俗”。当宋神宗问王安石对苏轼的看法时，王安石说:“现在人才少，学术不同，理论多，不能归之于道德。一个道德学校，想要修复学校，朝贡的方法是不能改变的。如果我们说有许多人在这个主题，没有其他的方式从官方的边缘前进，也不可能有圣贤在此期间；如果我们说这个主题是好的，它就不是。今天，当你年轻强壮的时候，你只是在强调世界的正义。你在闭门学习诗歌和赋，你不习惯这个世界。这种科学方法腐蚀人才，不如古代。”

王安石作为宰相的言论当然比苏轼的更重要，但更重要的是他的意见确实符合宋神宗的要求。因此，王安石的建议最终得到了宋神宗和大多数大臣的认可和支持。因此，八股文的起源是王安石，但这个起源一直被历史遗忘。

邪恶

王安石主张改革科举考试的内容，实际上是为了选拔更多的宋代人才，但王安石并不知道他的措施实际上毁了人才。王安石在后来的实施中感受到了一些东西。他曾经后悔说:“我想把一个学者变成一个学者，但我不是想把一个学者变成一个学者。”(陈师道《谭聪》记载)

王安石的科举改革为明清两代选拔文人开辟了道路。八股文的内容主要是阐释儒学，这与王安石的思想是一致的。因此，从宋神宗科举改革到清代，以正文选士并没有改变。

王安石变法后，文章成为成名的主要手段，这一点从宋至清并没有改变，只是文章的形式和八股，又称八股。

关于宋代科举考试的文章很少被保存下来，但《四库全书总目》中提到，张才叔叔(张庭坚)的《自净·人祭先王》是当时八股文的典范之作。

张庭坚的经文来自《尚书·巍子》，这里“经”的意思是策划。标题是殷的混乱和残酷，他同父异母的兄弟，以及他的两个叔叔和毕氏，都有自己的志向，并以不同的方式表达他们对先王的忠诚。儿子逃走了，后来落入周之手，被封在宋朝。姬子成了奴隶，毕根被杀了。 这三个人受到儒家思想的高度尊重。

从内容上看，宋代经学文章的文体化已经形成，与明清八股文没有太大区别。在文章结构上，宋代的破题、入题等程式化文本较为分散，没有太多的限制。此后，明清八股文有所不同。

在宋代进行八股文时，一些考生经常写一些竞争性的词来取悦考官，他们还使用了许多对仗。阿清人钱大昕说:“宋熙宁虽以经取士，但其五言、七言之体已有所改变，士子习惯于结对，文笔流畅，彼此对立，如是。”在《支·华》中，曾列举宋代有关结对的文章。我不会在这里举太多的例子。然而，宋代儒家经典的出现，尤其是詹尼弗的出现，为明清八股文奠定了方向。

八股文很难写，尤其是华丽的文章，皇帝和考官更难喜欢。他们需要深厚的儒家思想和驾驭古文的能力。因此，在古代参加科举考试是非常困难的，写八股文和想被录取比升天更难。